趙常興+段瑞琴

摘 要：中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是民眾智慧的結(jié)晶、思想的火花。儒學文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分，其優(yōu)秀思想對于現(xiàn)代思想政治教育具有極高的理論價值和實踐價值，可謂是進行現(xiàn)代思想政治教育的重要“一矢”。以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”不僅具有必要性、可行性，同時要具有反映時代特征的實踐性，即在內(nèi)容上以繼承儒學精華同時又有所創(chuàng)新的社會主義核心價值觀為教育內(nèi)容，在形式上以培育社會主義核心價值觀教育推動現(xiàn)代思想政治教育。

關鍵詞：儒學文化；思想政治教育；實踐性；社會主義核心價值觀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.008

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）03-0040-05

傳統(tǒng)文化，是一個國家、一個民族的特殊標識。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。[1]縱然儒家思想中存在糟粕，但它所包含的精華思想或處世常道對我們每一個人都有潛移默化的影響，對于現(xiàn)代思想政治教育也有極大的借鑒意義。因此，以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”，不僅有其必要性、可行性，更有切實的實踐性意義。

一、必要性分析

儒學文化是從儒家文化中提煉出來的精華思想，對當代思想政治教育的發(fā)展起著至關重要的推動作用。以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”具有現(xiàn)實的必要性。

1.以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”是實現(xiàn)儒學文化自身價值的客觀要求

儒學文化尤其是先秦儒家文化，雖內(nèi)容樸素、實在，但包含著一些亙古不變的常道，如“君子謀道不謀食”（論語·衛(wèi)靈公）、“仁者，愛人”（論語·顏淵）、“有教無類”（論語·衛(wèi)靈公）等等，這些是社會主義核心價值觀內(nèi)容的直接來源，對當代人尤其是肩負祖國未來的青年學子的修身養(yǎng)性、道德培養(yǎng)有很大作用。但儒學文化原始的傳播形式無法適應當代社會的速度與節(jié)奏，其自身價值在現(xiàn)代社會的實現(xiàn)必須依賴于現(xiàn)代形式，即融入社會主義核心價值觀教育、與現(xiàn)代思想政治教育融為一體，通過創(chuàng)新內(nèi)容與形式，實現(xiàn)自身價值的當代轉(zhuǎn)化，符合時代特征與要求。因此，以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”實際上是儒學文化借助現(xiàn)代形式的內(nèi)容載體，實現(xiàn)其自身價值的客觀要求。

2.儒學文化當前面臨的困境要求其融入主流價值觀，以儒學文化之“矢”中思想政治教育之“的”正是其融入主流價值觀的必然路徑

習近平多次談論儒學文化，指出“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，強調(diào)要在傳承中創(chuàng)新儒學文化，在繼承中完善主流價值觀體系。與時俱進是一切事物存在與發(fā)展的必要因素，儒學文化的持久生命力必須建立于創(chuàng)新的內(nèi)容、創(chuàng)新的形式的基礎上，社會主義核心價值觀是符合時代要求、群眾需求的主流價值觀，無疑是儒學文化的首選。同時，借儒學的力量進行思想政治教育，通過推進社會主義核心價值觀教育，進而鞏固思想政治教育的成果，是儒學文化與主流價值觀融合的必然路徑。以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”，不僅是儒學文化融入主流價值觀的路徑選擇，同時也切實擊碎了攻擊儒學的種種言論。

3.現(xiàn)代思想政治教育存在的種種問題呼喚我們借助儒學文化的力量進行思想政治教育

我國當前的思想政治教育在內(nèi)容和方法上都存在一定的問題。首先，思想政治教育的內(nèi)容存在單調(diào)化和失衡性問題，即在思想政治教育過程中，政治價值與思想價值之間難以均衡，難免會出現(xiàn)“顧此失彼”的現(xiàn)象。同時，目標的抽象性決定了其內(nèi)容的概念化和抽象性。增加思想政治教育內(nèi)容中儒學文化的比重，不僅能以儒學文化中的“內(nèi)省”、“君子和而不同”（論語·子路）等思想豐富其教育內(nèi)容，還能解決其內(nèi)容失衡的問題，同時也能使抽象的思想政治教育目標趨于具體化、形象化。其次，思想政治教育的教育方法仍存在單一化的問題。儒學文化中“因材施教”的層次教育—“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”（論語·雍也）、“求也退，故進之，由也兼人，故退之”（論語·先進），以及“一問一答”的啟發(fā)式教學等教育方法對當代思想政治教育具有極大的借鑒意義。

4.社會轉(zhuǎn)型期的大背景要求我們必須要以儒學文化之“矢”中思想政治教育之“的”

儒學文化在激流動蕩的歷史潮流中從未消逝，相反卻逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的主體，蘊含和形成了中華民族、中國人的民族特性。習近平五四座談會上談及中國人的根本特質(zhì)，即有“中國人獨特的精神世界、有百姓日用而不覺的價值觀”[3]，而儒學文化正是這種特質(zhì)的根本體現(xiàn)。以儒學文化的現(xiàn)代內(nèi)容載體—社會主義核心價值觀來與各方思潮作斗爭，顯然具有地方優(yōu)勢和民族優(yōu)勢。在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”，通過社會主義核心價值觀教育來推動和深化現(xiàn)代思想政治教育，能夠使社會主義理念、觀念深入人心。

二、可行性分析

以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”不僅存在必要性，還具有可行性?，F(xiàn)代思想政治教育可以借助儒家傳統(tǒng)的思想與文化，根本原因在于二者之間存在高度契合性。

1.儒學文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉

社會主義核心價值觀是中國民族精神的當代標識，同時也是對傳統(tǒng)民族精神的現(xiàn)代繼承與創(chuàng)新。儒學文化作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，不僅是社會主義核心價值觀內(nèi)容的重要來源，更是其“根脈”所在。

（1）講仁愛，重民本 仁愛、仁政思想是儒家思想的主線。從孔子的“克己復禮為仁”（論語·顏淵）、“里仁為美”（論語·里仁）、“我欲仁，斯仁至矣”（論語·述而）、“仁者安仁，知者利仁”（論語·里仁）到孟子的仁政思想，儒家關于仁愛的思想日漸成為修身之路、治國之道。當今社會，思潮紛雜，利己主義或多或少在人們的意識觀念中占有一席之地，儒家所提倡的“仁愛”思想對當代社會信任度的提升、社會秩序的維護至關重要。所謂“仁”，不僅要仁己，更要仁愛家人、朋友，甚至是陌生人；不僅要做到“恭、寬、信、敏、惠”（論語·陽貸），更要交仁友，“以友輔仁”（論語·顏淵）?？鬃釉啤耙患胰?，一國興仁”（大學）旨在強調(diào)仁愛之心對國君的重要性，當代社會雖無君主，但有領導干部，所謂上行下效，領導干部的榜樣示范作用不容忽視，干部仁，則民眾仁，民眾仁，則仁愛之風盛行于社會，如此，國強民富、社會安定皆水到渠成之事。

“民為邦本”思想早已有之，孔孟的民本思想是建立在仁愛、仁政學說基礎之上的系統(tǒng)思想。所謂“民本”，即以民為本，當代社會，民本不僅僅是對領導干部提出的要求，同時也是對社會主義社會的每一個公民提出的要求。首先，從國家層面來說，民本思想要求各級領導干部始終秉持“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子·盡心下）的理念，堅持人民群眾的主體地位，堅守為人民服務的宗旨不動搖，始終將群眾利益、國家利益置于首位；其次，從個人層面上講，民本思想要求我們真正做到“將他人視為人”，將“己所不欲，勿施于人”（論語·顏淵）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（論語·雍也）牢記于心，將尊重他人落到實處。

（2）守誠信，崇正義 “誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（中庸·問政） ?？鬃雨P于“誠”的論述，對當代社會有極大的借鑒意義。誠信，是為人之根本，是構(gòu)建和諧社會、和諧國家的重要根基。個人的誠信，始于“慎獨”，“所謂誠其意者，毋自欺也。故君子必慎其獨也”（大學），誠信社會是由個人誠信一磚一瓦壘造的，誠信之基構(gòu)造于日日夜夜，卻能毀于頃刻間，因此，誠信之人必須“擇善而固執(zhí)之”（中庸·問政）。

“義，人路也”（孟子·告子上） ，正義、道義觀念在儒家思想中有突出體現(xiàn)。所謂“君子義以為質(zhì)”（論語·衛(wèi)靈公），強調(diào)了“義”在君子人格中的重要地位。正義理念在當代法治社會依舊十分重要，法律制度的貫徹落實需要正義的力量，社會秩序的維護需要正義之士，儒家所提倡的“義”，無疑是當代社會正義理念的重要來源之一。

（3）尚和合，求大同 “和合”思想無疑是對儒家“和”文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。儒家提倡“和為貴”（論語·學而）、“和而不同”，不僅強調(diào)修身正己以實現(xiàn)身心和諧，還指出要通過“己所不欲，勿施于人”（論語·顏淵）達到人際關系的和諧、通過仁愛之心實現(xiàn)“合”的境界。社會主義核心價值觀教育旨在構(gòu)建富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家，自由、平等、公正的法治社會，“和而不同”思想不僅僅是實現(xiàn)民族和諧、社會和諧的指導理念，還是實現(xiàn)人與人、人與自然及個體身心多方位和諧的重要因素。

儒家之大同，即“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，又即“天下為公，選賢與能，講信修睦”（禮記·禮運）。儒家的大同思想是社會主義核心價值觀內(nèi)容的重要來源，其內(nèi)容與社會主義價值觀教育各個層面上的要求和內(nèi)容不謀而合，旨在通過個人修養(yǎng)實現(xiàn)一種賢能當政、講信修睦的自由、平等的社會。

2.社會主義核心價值觀教育是推動思想政治教育發(fā)展的主要動力

首先，社會主義核心價值觀是現(xiàn)代思想政治教育的核心內(nèi)容。價值觀教育，不僅關乎個人成長，與社會、國家的發(fā)展也息息相關。生理健康決定了一個人的生命長度，而價值觀正確與否則決定了他的生命質(zhì)量。社會主義核心價值觀教育是現(xiàn)代思想政治教育的核心內(nèi)容，是與意識形態(tài)高度相關的教育。仁愛之心、誠信之品格、正義之理念、和合之觀念皆是社會主義核心價值觀的核心內(nèi)容，同時也是現(xiàn)代思想政治教育中人格教育的基礎。社會主義核心價值觀教育旨在培養(yǎng)出合格的社會主義公民，而現(xiàn)代思想政治教育則致力于培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)的接班人，二者不僅存在耦合之處，更具有遞進關系。

其次，社會主義核心價值觀教育對現(xiàn)當代思想政治教育具有重要的價值引領作用。社會主義核心價值觀教育不僅為現(xiàn)代思想政治教育奠定了基礎，同時也為其指明方向和道路，具有不容忽視的價值引領作用。中國共產(chǎn)黨的思想政治教育由來已久，但抽象性和概念性使得其教育目的、教育方法及教育內(nèi)容存在模糊性，社會主義核心價值觀為現(xiàn)代思想政治教育明確了現(xiàn)代教育方向，使教育目標落到實處，促進“形而上”內(nèi)容向具體價值觀念的進一步轉(zhuǎn)變。

最后，社會主義核心價值觀教育為現(xiàn)代思想政治教育提供了精神內(nèi)核。所謂精神內(nèi)核，即反映其本質(zhì)內(nèi)容、根本目標的特性。社會主義核心價值觀教育不僅是現(xiàn)代思想政治教育的核心內(nèi)容，更是其精神內(nèi)核，從根本上反映和體現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的根本目標、本質(zhì)內(nèi)容，同時與思想政治教育構(gòu)成一以貫之的教育體系。

3.教育目的和內(nèi)容上的耦合

以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”的可行性不僅表現(xiàn)在儒學文化、社會主義核心價值觀及現(xiàn)代思想政治教育的緊密聯(lián)系中，還體現(xiàn)在儒學文化與現(xiàn)代思想政治教育的直接關系中。

首先，二者的教育目的存在一致性。儒學文化以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹螄瞬艦槟繕?，孔子的“君子”，不僅要內(nèi)修“德”，外修“言行”，[4]還要“修己以敬…修己以安人…修己以安百姓…”（論語·完問），孟子“善教”是為了“安民”，為了培養(yǎng)有擔當有責任感的人，即“入以事其父兄，出以事其長上”（孟子·梁惠王上）的人；而現(xiàn)代思想政治教育的根本目的是提高人們的的思想道德素質(zhì)，促進人的全面自由發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO中國特色的社會主義，最終為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。[5]總之，儒學文化旨在培養(yǎng)服務于統(tǒng)治階級的有志之士，而現(xiàn)代思想政治教育旨在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人，二者皆是借國民力量，形成中國之勢，實現(xiàn)中華文明之崛起。

其次，教育內(nèi)容存在耦合之處。儒學文化中有關“仁”與“禮”的思想與現(xiàn)代思想政治教育中道德教育的內(nèi)容上有相通之處，如要求推己及人的“己所不欲，勿施于人”（論語·顏淵）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（論語·雍也），還有“仁者，愛人”（論語·顏淵）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子·梁惠王上）、“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（論語·泰伯）等，都是我國教育體系不可或缺的組成部分。[6]現(xiàn)代思想政治教育本身是具有抽象性、概念性的意識形態(tài)教育，借儒學文化的力量豐富其教育內(nèi)容，不僅能彰顯原有內(nèi)容的民族特色，同時也能賦予其時代特征。

三、實踐性分析

以儒學文化之“矢”中現(xiàn)代思想政治教育之“的”，首先要明確教育和宣傳的內(nèi)容，社會主義核心價值觀將國家、社會、個人三個層面融為一體，在繼承古代“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”價值準則的基礎上又有所創(chuàng)新，因此，儒學精華思想是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的內(nèi)容來源，對儒學文化的宣傳和利用是深化社會主義核心價值觀教育的有效手段；其次，要清楚最根本的措施，即構(gòu)建和完善家庭、學校、社會三者有機結(jié)合的長效機制，形成“學校宣傳、家庭滲入、社會推廣”的良性運轉(zhuǎn)。

1.充分發(fā)揮學校教育的核心作用

學校教育階段是人一生的主要受教育階段，學校也是主要的受教育場所，因此必須積極構(gòu)建“課堂教學、社會實踐、校園文化多位一體”的育人平臺，[7]形成傳統(tǒng)文化尤其是儒學文化及社會主義核心價值觀的學習長效機制，充分發(fā)揮學校教育的核心作用。

首先，在理論教學方面，要注重頂層設計，從宏觀層面上考慮儒學文化在高校教育體系中的位置，積極構(gòu)建和完善運行機制，形成“黨委領導、部門分工、群團助力”的教育宣傳體系；同時，設立校園專項研究小組，主要由對儒學文化感興趣的師生組成，積極支持其理論探究和深化研究。此外，相關必修、選修課的開設，也是宣傳和運用儒學文化的方式之一，課堂應堅持“雙主體教學”和“互動式教學”兩大原則，鼓勵師生交流，充分體現(xiàn)學生的主體性、發(fā)揮教師的引導作用，讓學生自主探討分析，自覺吸收和學習儒家學說的有益思想；同時應適度增加儒學知識貫穿于相關課程的教學比重，也可采取小班教學，針對不同層次的學生采取不同的教育方法，更好地發(fā)揮教育的效力。總而言之，高校儒學文化理論教學在眼界上要“求高、求整”，要始終謹記儒學教學服務于思想政治教育這一原則性要求；在操作中要“求精、求細”，要幫助學生形成文化自覺意識，推進高校思想政治教育的發(fā)展。

其次，在實踐層面上，堅持“主動占領、主動涉獵”的原則。高校校園文化實質(zhì)上是各種文化和各種思潮碰撞、交流、融合所形成的，呈現(xiàn)何種氛圍關鍵要看哪種文化占據(jù)主導地位。思想政治教育及社會主義核心價值觀教育要始終占據(jù)主導地位，就必須不斷吸納和利用各種有益的思想，儒學文化便是其中一種。因此，高校在對儒學文化的宣傳中必須主動出擊，積極占領“微”領域，充分借助QQ、微信、微博等信息傳播介體，開辟專欄，積極宣傳儒學知識，營造良好校園氛圍；同時，可以以“校園文化節(jié)”為形式，開展“穿漢服、學禮儀、學儒學”等活動，排演相關的話劇戲劇小品，以現(xiàn)代形式呈現(xiàn)富有內(nèi)涵的歷史小故事，舉辦相關的講座和公開交流會，引導學生關注和參與其中，充分發(fā)揮儒學文化對學生的品格塑造作用，深化社會主義核心價值觀教育，確保高校思想政治教育的有效性 。此外，針對教育者和宣傳者也應加強專業(yè)知識的鞏固和培訓，開設針對專業(yè)教師的理論深化研究班，開辦針對非專業(yè)教師的知識涉獵班，加強不同學科教師之間的溝通和交流，發(fā)揮教師對學生潛移默化的影響作用。

2.注重家庭教育的潛移默化影響

鑒于儒學文化教育的特殊性（環(huán)境復雜、父母水平參差不齊等），儒學文化及社會主義核心價值觀的教育機制應該以學校教育為中心，逐漸深入到家庭教育，進而擴展到社會教育。因此，在具備條件的情況下，家庭教育應做到以下幾點：

首先，父母親友應該盡可能有意識地鞏固孩子的儒學意識和學校的教育成果，讓孩子多接觸和了解國學知識、民族文化，除了讓孩子上一些正規(guī)的國學班之外，還要讓孩子多參加一些儒學文化活動、參觀相關的人文景點，在與他人的交流中獲取更多的儒學知識。習近平強調(diào)，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。[8]儒學文化亦是如此，只有融入孩子們的現(xiàn)實生活，才能幫助他們形成“日用而不覺”[9]的價值觀念，也才能更有力地推動思想政治教育的發(fā)展；

其次，家庭教育須注重言傳身教。教育要有針對性，家庭教育面對的受教育者主要是少年兒童，因此也必須選擇適合他們年齡與特點的方法，“言傳身教”無疑是最好的選擇。父母是孩子的第一任教師，也是孩子的終身教師，父母長輩的言行舉止對孩子的成長影響甚大。因此，父母長輩應從自身做起，以社會主義核心價值觀的各項標準要求自己，通過“正己”來“正人”，充分發(fā)揮家庭教育潛移默化的影響力，發(fā)揮家庭教育的效力與優(yōu)勢；

最后，要保證良好的家庭氛圍，給孩子營造一種良好的學習環(huán)境，保證學校教育的效力。家庭教育相較于學校教育、社會教育，更加重視對孩子愛與被愛的教育，良好的家庭氛圍不僅有利于孩子的健康成長，還能有效鞏固學校的教學效力與效果。正確的價值觀成于日習而毀于旦夕，因此必須注重思想政治教育效果的鞏固和維護，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀，儒學文化相較于思想政治教育內(nèi)容或社會主義核心價值觀內(nèi)容來說，更加具體化和形象化，是深化社會主義核心價值觀教育、鞏固思想政治教育成果的有效載體。

3.營造健康、積極的社會氛圍

儒學教育在一定程度上為社會主義核心價值觀教育和思想政治教育工作的開展奠定了基礎，良好的儒學教育氛圍有利于思想政治教育工作的有效開展。營造健康、積極的社會氛圍是一項系統(tǒng)工程，需要各方協(xié)同努力：

首先，充分發(fā)揮各級黨委和地方政府的引領作用。儒學文化的傳承與創(chuàng)新并非一朝一夕之事，黨的思想政治教育與社會主義核心價值觀教育也處于不斷的發(fā)展與進步中，因此，對儒學文化的社會宣傳與提倡需要遵循發(fā)展的原則，要注重合理規(guī)劃，有計劃有步驟地逐步推進。各級黨委和地方政府要發(fā)揮核心引領作用，統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各方，調(diào)動群眾，在學習儒學文化的過程中明確儒學文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，明確學習儒學精華思想對思想政治教育的推進作用、對自我提升的重要意義；

其次，要發(fā)揮“兩大持久力量”。其一，要發(fā)揮領導階層的榜樣作用，積極開展自上而下的崇尚傳統(tǒng)文化、崇尚儒學精華思想學習、踐行社會主義核心價值觀的各種活動，開展自上而下的多層次、系統(tǒng)的宣傳教育，推動全社會形成知行合一的學習、踐行儒學及社會主義核心價值觀的良好氛圍。其二，要充分發(fā)揮各種民間教育組織、文化團體的作用，積極展開宣傳教育活動，聯(lián)合廣大愛好者共同努力，弘揚儒家優(yōu)秀文化尤其是社會主義核心價值觀，使民眾有意識地開展自我教育；

最后，加強理論深化研究，積極挖掘儒學文化的現(xiàn)代內(nèi)涵與時代價值。要組織一批專家學者，研究儒學文化的現(xiàn)代價值及其對現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實意義，深入探究儒學文化與思想政治教育內(nèi)容及社會主義核心價值觀內(nèi)容的耦合之處，提升理論高度，進一步使儒學文化與現(xiàn)代思想政治教育、與當前中國的發(fā)展相結(jié)合，一方面實現(xiàn)儒學文化自身的現(xiàn)代價值，另一方面實現(xiàn)教育者由“自知”到“自覺”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變、實現(xiàn)受教育者從“由之”到“知之”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，形成對儒學文化、對思想政治教育及社會主義核心價值觀的文化自覺意識。

4.學校、家庭、社會“三管齊下”

教育，始于家庭，深化于學校，踐行于社會。家庭教育是終身教育，同時也深具潛移默化的影響力；學校教育是人生的系統(tǒng)教育，對學生的成長具有至關重要的作用；社會教育是后教育階段，同時時刻影響著每一個“社會人”。學校、家庭、社會對儒學文化的傳播及思想政治教育的效力發(fā)揮各負其責、各行其事，其三者之間既相互獨立卻又不失關聯(lián)性，我們應該通過各方努力，積極建立起家庭、學校、社會三者之間相互配合的有機機制，構(gòu)建起系統(tǒng)完善的教育教學網(wǎng)絡，將儒學文化更好地融合到現(xiàn)代思想政治教育之中，深入推進社會主義核心價值觀教育，形成“家庭、社會與學校攜手育人的強大合力”[10]，發(fā)揮現(xiàn)代思想政治教育的最大效力。

參考文獻

[1][3][6] 習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：164.

[2] 習近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進 推進各種文明交流交融互學互鑒[N].人民日報，2014-09-25（01）.

[4][10] 史超.儒家教育思想在高校思想政治教育中的價值研究[D].山西師范大學，2013.

[5] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2007：73.

[7] 中共中央辦公廳.中共中央辦公廳印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[N].人民日報，2013-12-24（01）.

[8] 習近平.習近平在中共中央政治局第十三次集體學習上講話[N].人民日報，2014-02-26（01）.

[9] 習近平.習近平在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05（01）.

[責任編輯：張俊華]