陳敏

摘 要：文化認同機制是文化認同“故事”的核心敘述和理路。網絡環(huán)境下大學生主流文化認同機制的構建，至少包含有機關聯(lián)的兩方面：心理認同機制和制度保障機制，前者有理論認知機制、情感認同機制和信念形成機制，后者含監(jiān)督監(jiān)管機制、法律保障機制和激勵引導機制；前者是文化認同的內在動因，后者是文化認同的外部促動。

關鍵詞：網絡環(huán)境；大學生；主流文化；認同機制

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.029

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）03-0150-06

在中國傳統(tǒng)文化、西方文化和傳統(tǒng)馬克思主義喪失作為青年文化定位基盤的當下，網絡社會的崛起，無疑倍增了理想社會主義向現實社會主義轉向中大學生主流文化認同的焦慮。此種背景下，對網絡社會造致的大學生文化認同危機的現象描述、原因探析、多維影響列舉，甚至簡單的對策建言，無法代替體系化的文化認同機制的塑造。文化認同機制，是文化認同“故事”的核心敘述和理路。如何厘清文化認同機制的根據與式樣并剖析其有機關聯(lián)的要素結構，在學界是一個新鮮且有意義地研究嘗試，也是本文旨歸所向，意在提出一種有助于深入理解十八大所提“唱響網上主旋律”命題、促進大學生對主流文化認同良性發(fā)展的參考文本。

一、網絡環(huán)境下大學生主流文化認同的新特點

認同之“同”，強調客觀存在的相似（同）性；認同之“認”，指謂著主體的承認、接受和皈依。由此“我”成為“我們”，并斥異性地與“他們”相區(qū)分，藉以達到“我們是誰”的身份確立和群體考量。一般的，文化認同總是與民族文化相關聯(lián)，是一個“民族成員對本民族文化的承認、認可和贊同，由此產生歸屬意識，進而獲得文化自覺的過程?！盵1]一個國家和民族共同體的文化具有多重性，其中占據主導的價值理念和意識形態(tài)是其主流文化形態(tài)。就我國而言，馬克思主義指導下的中國特色社會主義文化是主流文化形態(tài)，對其價值觀、思維方式和行為規(guī)范的肯定性接受與皈依，即為主流文化認同。然而互聯(lián)網在提供便捷的同時，一定程度上侵入青年學生的內心世界，影響到青年學生對自我認知的認識和判斷。[2]這使得網絡環(huán)境下大學生對主流文化認同出現新特點。

與現實社會不同，網絡社會有著時空無形性、身份隱蔽性、主體多元性、交往互動性、行為自主性和“去中心化”等特征。在其中，主流文化和非主流文化、中心文化和邊緣文化、顯性文化和隱性文化、精英文化和草根文化、傳統(tǒng)文化和現代文化、東方文化和西方文化等都能獲得生存空間。也沒有任何組織機構能完全壟斷和操縱文化發(fā)展，大學生網民能自由地選擇、接受和創(chuàng)新文化，不同類型的文化都能對大學生網民形成特定的影響。此種情形下，“進口的媒介文化阻礙了接受國國家文化的發(fā)展，甚至是一國之內地方或地區(qū)文化的發(fā)展”[3]的情形極易發(fā)生。總之，網絡環(huán)境對大學生關于主流文化的認同正發(fā)生著多重深遠影響。

第一，網絡環(huán)境改變了主流文化認同的外部環(huán)境，加大主流文化被替代的風險。傳統(tǒng)媒體的傳播渠道通常是自上而下的、線性的、單向度的，形成由點到點、點到面的傳播方式。文化受眾群體在其中往往處于被動接受地位，認同工作容易實施和展開。而網絡社會在構筑一個有著較高自由度和靈活度的網絡空間的同時，形成了“點對點”“點對面”“面對點”“面對面”的復雜交互的傳播方式。各種文化不再受制于時空限制，可以瞬時地向不同地域的網民傳播。海量文化在網絡空間中高速流傳使大學生能接觸到形形色色的文化信息。要“在日益被分裂、解體、無意義和文化混雜這些術語來描寫的世界中力圖找到整體性，如果不是錯誤的，也似乎是很困難的”。[4]傳統(tǒng)“一種媒體、一種聲音”的格局被“多種媒體、多種聲音”的格局所代替。大學生不再受傳統(tǒng)媒體“議題設置”的制約被動地接受某種文化，而是在相互比較、鑒別中選擇、接受和認同某種文化。這深刻地改變著主流文化認同的環(huán)境，激增了主流文化被替代的風險。

第二，網絡環(huán)境增強了文化認同主體的主體性，加大認同主體的不易控制性。在傳統(tǒng)媒介中，文化傳播者和接受者之間有著明顯的界限，認同主體和環(huán)境相對易控。而網絡環(huán)境下網民身份的隱蔽性和模糊性使他們擺脫現實社會羈絆，敢于真實地表達文化意愿，樂于平等地交換文化心得，勇于自主地參與文化對話。大學生不再是被動的“接受者”，而是主動的“選擇者”；他們以積極的姿態(tài)、審視的眼光、利益的導向、真實的感受參與到文化內容的選擇、構建、認同與創(chuàng)新中。這使得主流文化認同日益以“構成主義的觀念為基礎”，并“變得頗為動態(tài)、多重化、個人化和具有自我反省的性質?！盵5]網絡文化的多樣化屬性在增強大學生網民獨立精神和理性思考能力、提升其文化選擇自主性的同時也加大了主流文化認同主體的不易控制性。

第三，網絡環(huán)境凸顯了青年的“抵抗性”和文化認同的多樣性、易變性，加大主流文化認同的復雜性。青年的文化認同不僅與職業(yè)、身份等結構性因素相關，也與個人品味和消費方式等非結構性因素相聯(lián)，這二者對于青年來說都有極大的易變性，并使青年的文化認同呈現出多樣性特點。這些特點又被網絡環(huán)境放大：面對新鮮不同質的文化交鋒、碰撞，大學生思維活躍，但難以作出既符合切身利益又體現社會利益的文化選擇。面對有意識形態(tài)指向的網絡信息，大學生愛國憂民情懷強烈，但缺乏社會閱歷和經驗，易受“他者”和“意見領袖”的感染從而表現出文化認同的從眾行為或情緒化選擇；面對官方導向的文化教化，青年大學生群體的“抵抗性”和個性化訴求借助互聯(lián)網使主流文化或被“嘲諷”、或被“無視”、或被各種個性化亞文化淹沒。這一切，都加大了主流文化認同的復雜性。

上述網絡環(huán)境下文化認同的新特點，無疑對大學生的主流文化認同提出了新挑戰(zhàn)。正如蓋爾納所說，“在普及識字、交流便捷的時代，會出現各種意識形態(tài)，爭取我們的認同?！盵6]基于此，本文擬立足于網絡技術特點，在把握大學生網絡認知心理和范式的基礎上，嘗試構建一種“內外促動”的大學生對主流文化的認同機制，以調動大學生認同文化的自覺性和主動性。這一認同機制包含兩個方面：心理認同機制和制度保障機制，前者是文化認同的內在動因并在文化認同中起著關鍵作用，后者是文化認同的外部促動。

二、構建心理認同機制：培育網絡環(huán)境下大學生對主流文化認同的內部動力

大學生對主流文化的心理認同要大致經過知、情、信等階段。“知”是認同的基礎，“情”是“知”的情感升華，“信”是認同的關鍵階段，而“行”是認同心理的外化結果。因此，大學生對主流文化的心理認同機制至少包括理論認知機制、情感認同機制、信念形成機制。

1.理論認知機制

（1）要打造準確、深刻、解釋力強的主流文化文本體系 理論認知是指認識主體對客體理性的、系統(tǒng)的、抽象的、深刻的理解和認知把握，它是文化認同的基礎和起始階段。當前中國正處于自身重大轉型和全球化過程中，各種思想文化交流碰撞日益頻繁，文化變遷和世界語言的“克里奧爾化”（Creolization）已成趨勢。文化多樣性和復雜性背景下大學生個體對西方文化不自覺地體認，造成其內在的文化認同矛盾和緊張。馬克思主義文化要成為大學生網民的自覺選擇，并扭轉“一元主導”地位不斷弱化的勢態(tài)，就要做到“以理服人”。然而針對大學生的馬克思主義文本體系仍有諸多待完善之處：理論闡發(fā)不夠準確、解釋現象缺乏說服力、剖析問題懸浮于表面、個別理論觀點陳舊等。這是造致經多年系統(tǒng)化主流文化教育、大學生雖具備一定馬克思主義素養(yǎng)但一知半解的狀況依然嚴重的要因。因此，在網絡環(huán)境下，建立大學生主流文化認知機制必須首先打造準確、深刻、解釋力強的文本體系。

（2）要形成符合大學生認知心理和規(guī)律的表達與轉碼方式 馬克思主義文本邏輯嚴密、論證嚴謹、行文抽象，是造成大學生對其文化認同困難的原因之一。一個異域的理論表達能否終為目標文化群體接受，非轉述者僅完成語碼轉換即可，其中隱含著一個有序的文化認同機理，即出發(fā)文化因子在被引至目標文化群體后只有安全度過排異期才能被真正認同吸收。事實上，在文化認同過程中，人們在現有的思想認識基礎上，對自身所在群體主流文化或大眾文化產生歸屬感。[7]青年大學生認知結構影響和支配著馬克思主義的接受認知。因此，大學生主流文化認同的理論認知機制的建構，關鍵就是要符合大學生的認知心理結構，遵循其認知規(guī)律，契合其認知圖式，有效嵌入其網絡生活，采用視頻、圖片、游戲等靈活形式來承載和表達馬克思主義的基本理論，以生動而非刻板的話語，以多樣而非單一的形式，以引導而非強迫的方式，將馬克思主義融入網絡日常領域之中，積極構筑大學生喜聞樂見的網絡化的馬克思主義理論轉碼表達方式。

2.情感認同機制

（1）要善于運用人類有機系統(tǒng)自我維持和發(fā)展的“價值-情感”動力學機制 情感能激發(fā)個體的心理活動和行為動機，成為達成文化共識的強驅動力。情感是人基于事物的價值性而產生的態(tài)度體驗，其客觀根源對應于一定的價值（包括價值實體和價值象征物、攀擬物、想象物等）。而價值物啟動人的感情大多需以認知為中介和橋梁，即價值物的價值屬性和作用被人的理性所認知，進而激發(fā)或正或負的情感表達。大量研究都證明了認知在實用功利價值感情反應、道德感情反應、審美感情產生、個體感情反應心理圖式的建構等過程中的不可或缺性。因此，促進大學生對主流文化認同首先必須使大學生對主流文化的價值性產生深刻的體認，需要闡明馬克思主義與大學生切身利益訴求契合的價值性。這就需把關涉大學生利益（指包含認知訴求的廣義利益）的問題編目，比如就業(yè)問題、學習問題、心理問題等，針對這些問題給予馬克思主義的深入剖析和讀解，具體地證明馬克思主義理論對大學生的價值性。事實證明，只要馬克思主義關照現實，就很容易在網絡環(huán)境中吸引大學生的“眼球”，增強大學生對馬克思主義的認同感情。

（2）需重視感情為認知所能提供的動力學之誘導機制 人的情感可分為積極情感與消極情感。積極情感能激發(fā)認同主體主動學習、接受某一價值觀念；消極情感能引發(fā)認同主體不贊成、抵制、拋棄某一價值觀念。當主體對文化客體缺乏情感認同，就難以將其內化為自己的價值觀念和行為準則。因此，須把情感因素積極引入大學生文化認同的過程以引發(fā)其對主流文化的情感共鳴，這比單純的理論說教和灌輸更具能形成個體正面情緒對主流文化在情感上的支持、認可和信仰的作用。馬克思主義要贏得大學生的認同，必須將情感因素引入內容詮釋、表達形式和宣傳方法之中。事實上，互聯(lián)網世界包羅萬象，承載內容圖文并茂，表現形式生動活潑，傳播載體輕松活躍，這些都有助于提升馬克思主義傳播中的情感因子。在網絡環(huán)境中，創(chuàng)設出許多虛擬的場景以充分調動大學生的各種感官視覺，讓大學生在身臨其境中不自覺地學習、認可和接受馬克思主義。

3.信念形成機制

信念作為知識認知、態(tài)度傾向、和實踐意志的有機統(tǒng)一體，是認知理性、價值理性和實踐理性的融合，是基于一定的理論認知和態(tài)度情感體驗的基礎上對某種事物堅定不移的、肯定性的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，是“知”與“行”之間的橋梁和實現文化認同的關鍵環(huán)節(jié)。沒有堅定的對主流文化的理想信念，就難以外化為具體的文化認同之實踐行動。網絡環(huán)境下主流文化信念機制的構筑至少包括三個環(huán)節(jié)：

（1）以信念之認知理性為基礎，構建主流文化命題真值體系 信念是與命題對象相關的認識態(tài)度。之所以具有真值屬性，根源于其與相關命題的同意關系中信念所融合的該命題表象的正確性：即，如果對外部事物表征的命題是“真”的，則相信該命題的信念也是“真”的。故促進大學生對主流文化認同信念的形成，需首先構建主流文化命題的真值體系并證明主流文化命題判斷的真值性，這里涵蓋著信念的知識認知內容和認知理性，與前述打造網絡環(huán)境中契合大學生認知規(guī)律的主流文化認知機制有所耦合，不再贅述。

（2）以信念之價值理性為基礎，構建主流文化傾向性渲染機制 “認知”是對主流文化命題的肯定性“態(tài)度”的塑造養(yǎng)成，因為信念的本質是人的態(tài)度、傾向和心理狀態(tài)。通常要經過感性和理性認知、肯定性態(tài)度傾向產生及其內化（認同、理解、體驗）、心理調節(jié)（協(xié)調新舊信念知識和協(xié)調既有信念與外界的互動）等環(huán)節(jié)的長期聯(lián)動才能奏效。這需要在網絡環(huán)境中創(chuàng)設主流文化渲染機制，打造契合大學生接受特點的各種“情形”“事件”“廣告”“版塊”等，無孔不入地把對主流文化的“肯定性”態(tài)度和價值理性進行或明或暗的廣泛聲張，以起到既要“艷陽高高照”又要“潤物細無聲”的雙重效果。

（3）以信念之實踐理性為基礎，打造主流文化體認的踐行機制 作為實踐利益考慮產物的信念的實踐合理性，是對知識論角度的信念的認知合理性的有益和必要的拓展。因為主體在實踐中的實際利益一旦超出了認知的要求，基于認知考慮的信念對于主體就顯得不合時宜了。因此必須把信念的認知合理性和實踐合理性相結合并強調后者的作用，打造網絡環(huán)境下大學生對主流文化體認的踐行機制。重點是以社會現實問題為切入點，重視網絡領域中出現的大學生關心的問題，引導學生在解答問題中彰顯馬克思主義的實踐價值和威力，潛移默化地將其內化為大學生的思想觀念，并上升為堅定信念。

三、構筑制度保障機制：強化網絡環(huán)境下大學生對主流文化認同的外部促動

大學生主流文化認同的實現既需建構心理認同機制激發(fā)大學生的內在認同沖動，亦需夯筑制度保障機制以規(guī)導其認同行為。正如規(guī)范制度主義認為的那樣，人類行為內生偏好的產生及改變均受制度的影響。這就要求我們高度重視制度性建設，深入地塑造大學生的利益形成和選擇偏好，以各種制度和政策措施對大學生主流文化認同進行一體化制度的主動構建和催化。制度既包含著法律、政策等規(guī)制性要素，又包含行為規(guī)范等規(guī)范性要素，還包含了共同信念、共同符號系統(tǒng)和意義框架等文化-認知性要素。[8] 本文所指文化認同的制度保障機制，側重于指謂前二者。這至少包含監(jiān)督監(jiān)管機制、法律保障機制和激勵引導機制。

1.監(jiān)督監(jiān)管機制

監(jiān)督和監(jiān)管機制的主體，至少有領導部門、網站本身、網站管理者、大學生網民和信息員等。因此，具體的監(jiān)督和監(jiān)管機制須針對上述主體展開。

（1）建立輿情聯(lián)動機制 學校和政府主管宣傳的相關部門要建立健全大學生網絡輿情監(jiān)管和網絡重大事件即刻反應、聯(lián)動機制，對主流文化建設中出現的重大網絡負面事件給予積極健康、建設性的引導和處理，抓牢校園網絡輿論的監(jiān)控權和主導權。

（2）過濾軟件和防火墻安裝制度 可逐步實行以安裝特定過濾軟件和防火墻為前提的校園網免費制度，從源頭上最大程度地對互聯(lián)網上的不良信息和不健康內容進行凈化，創(chuàng)造文明和諧的網絡環(huán)境。

（3）建立站長及網站管理員責任制 形成對站長和管理員的定期培訓和學習制度，不斷加強其對主流文化的認識和修養(yǎng)，培育其營造良好網絡環(huán)境的內在動力。

（4）積極擴大網絡實名制 針對大學生常上的QQ、博客、BBS、微博、微信、MSN、SNS網站實行實名制注冊，以減少網絡隱匿性所造成的不良和非法信息。

（5）自律公約制度 號召和呼吁大學生網民遵守自律公約，若經舉報和查處，給予一定的處罰。

（6）違規(guī)糾察制度 針對大學生網民悖逆主流文化導向的上網違規(guī)行為實施恰當和明確的糾察制度，給予一定的處罰，比如定量扣除操行分、限制一些評獎評先入黨資格等。

（7）建立健全網絡信息員制度 積極實時地對大學生網絡動向進行觀察和匯報，給相關部門提供建設性的反饋信息。打造一支靠得住、布得密、盯得緊的“偵察兵”隊伍。

總之，要防止主流文化被不良信息文化弱化，首先要打造并不斷完善體系化的監(jiān)督機制（如表1所示）。把“法規(guī)式”的“軟約束”與“命令式”的“硬約束”相結合，規(guī)范網絡文化傳播秩序。

2.法律保障機制

迪爾凱姆的研究表明，靠社會成員間基于面對面交流的相互監(jiān)督和基于共同體一致性的道德譴責等非正式社會控制只適用于勞動分工簡單、同質性強的簡單熟人社會。而網絡社會人際互動的陌生性、流動性、異質性、多元性、隱匿性、符號性、短暫性等復雜社會形態(tài)特征使得基于傳統(tǒng)簡單實在社會的非正式控制難有作為。此情形下，法律保障成為網絡環(huán)境下復雜社會控制的必然選擇。

目前，我國關于網絡的管理規(guī)定與法律法規(guī)已有50多部。然而這些卻難以構成一個完整、系統(tǒng)的體系。且只有10部左右屬于法律和法規(guī)（詳見表2），法律只有1部，其他絕大多數屬于政府部門規(guī)章。整體看，存在著網絡犯罪法律制度立法被動、滯后；立法缺乏前瞻性；立法層級低；立法內容可操作性差；部門立法色彩濃；法律沖突和重復立法；重管理而輕權利，權利義務不對稱，“管制”色彩較重等不足和特點。[9]而關涉主流文化認同的法律內容，只有《維護互聯(lián)網安全的決定》一部，直接相關的也只在第“一”大條的“（一）”中：“對有下列行為之一，構成犯罪的，依照刑法有關規(guī)定追究刑事責任： 利用互聯(lián)網造謠、誹謗或者發(fā)表、傳播其他有害信息，煽動顛覆國家政權、推翻社會主義制度，或者煽動分裂國家、破壞國家統(tǒng)一。”顯然，這很難滿足遏制不良信息和文化對主流文化弱化的訴求，也難以幫助大學生有力地、系統(tǒng)地抵御各種反馬克思主義言論等對主流文化的戕害。因此，健全和完善主流文化的法律保障機制，以此穩(wěn)步推動和強化大學生對主流文化的認同，勢在必行。

3.激勵引導機制

如果說前述監(jiān)督監(jiān)管機制和法律保障機制側重于“禁止事項”，而激勵引導機制的重心則在于謀劃其“鼓勵事項”體系。激勵引導機制所指向的主體，至少有學校和老師、網站、站長、大學生網民、信息員等。因此，具體的激勵引導機制的構筑須針對上述主體展開。

（1）上網引導制度 可建立專門的主管部門，采用多種形式的激勵以調動老師引導學生上網的積極性。

（2）優(yōu)秀網站評選制度 建立一套操作性強的指標體系，定期評選出宣傳主流文化力度和效果好的網站，授予其優(yōu)秀稱號，予以適當的宣傳或資金獎勵。

（3）優(yōu)秀站長、管理員評選制度 定期遴選出弘揚主流文化出色的網站站長和網站管理員，對其個人實行相應的榮譽資格獎勵和經濟支持。

（4）大學生網民文化任務激勵制度 設計具體文化任務，如紅色影視、問題沙龍（討論）、學習理論或經典、發(fā)帖評論、知識競賽等，并給予相應的正向激勵，引導他們積極參與主流文化建設。

（5）網絡信息員獎勵制度 為網絡環(huán)境下主流文化動向“偵察兵”提供相應的精神和物質獎勵，以促使其更好地發(fā)揮人民“眼睛”的作用。

總之，打造主流文化認同離不開網絡環(huán)境下各層次主體的參與和努力，要充分調動他們參與主流文化建設的積極性和主動性，必須建立良好的激勵引導機制體系（如表3示），如此才能更有效地引導大學生自覺瀏覽、學習、理解主流文化，在理解中認同和內化主流文化并外化為自己的行為。

四、結 語

顯然，主流文化和政治認同相互拱衛(wèi)、相互塑形，“只有那些共享的價值觀、象征符號以及彼此接受的法律、政治秩序，才能提供必要的、廣泛流行的合法性”，[10]因而主流文化認同危機常意味著政治合法性危機。當前，網絡等新媒體的不當運用，已成為導致一國社會文化結構和秩序斷裂、社會震蕩的重要誘因。“推特”“臉譜”等社交網站在突尼斯、埃及等國政治動蕩中的興風作浪和推波助瀾，即是互聯(lián)網工具發(fā)揮草根動員、信息散播、輿論造勢、顛覆政府的明證。這一切都昭示著網絡環(huán)境下大學生主流文化認同的重要性、復雜性和緊迫性。而網絡環(huán)境下大學生主流文化認同需要“問題式”的對策建言，但更需認同機制的建構。只有建立起完善、穩(wěn)定、長效的主流文化認同機制，才能使馬克思主義及其最新理論成果和黨的方針政策有效深入大學生的思想，促使他們在多元文化的交流、交鋒、碰撞中始終認同并堅持馬克思主義和黨的領導地位。

參考文獻

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