摘要：《詹姆斯 穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》是馬克思立足現實社會經濟領域并對其進行分析的重要著作。本文主要基于對此的研讀，試圖從經典文本入手來對社會顯現的某些問題進行哲學分析，尤其是對人在交往活動中人格與現實經濟社會中人的社會關系的哲學探析。

關鍵詞：交往中介；社會關系；人格

一、交往中介——貨幣到人格

人作為社會存在物，人與人之間的交往是必不可少的社會活動。隨著社會經濟科技的進步發(fā)展，使人本身脫離了除了滿足自身生活資料而外通過生產剩余產品進行物物交換的交往形式，人與人交往中介的產生，是社會發(fā)展的必經階段。交往中介的理想狀態(tài)應是人的本質的相互補充，是人的發(fā)展更加完滿，實現人自身價值和他人價值的。人應始終是交往的主體是物的創(chuàng)造者和主宰者，這是人對自身所生產的產品的最基礎的體現。“因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會聯系、社會本質、而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的的享受，他自己的財富?！痹谶@里，馬克思已經產生了人的本質是真正的社會聯系的思想，人與他人相聯系相交往，既是生產的主體也是享受的主體，這也是人作為生產者的本質所在即作為社會聯系存在的個人的獨立人格的體現。但是，歸于現實生活中，這種人的本質和獨立人格的表現恰恰相反。

首先，人格是什么？心理學、教育學、西方哲學等多個領域都對人格有深入研究、定義更是不甚枚舉，總歸起來都是研究人所獨具的獨立于他人的特性，馬克思表述過“人格是人的規(guī)定”。這規(guī)定就是人的類本質的體現，是不同于動物的根本屬性，是真正的社會聯系的本質體現。而人作為喜愛交往的存在物，必然會有交換，“進行交換活動的人的中介運動，不是社會的、人的運動，不是人的關系“ 是私有財產之間抽象關系的價值表現，是人與人交往中介的發(fā)展和表現，而貨幣就是這種價值的現實存在。貨幣作為現代社會交往活動中介的出現和對用物物交換的替代是社會進步發(fā)展的直接表現，但在馬克思看來它出現的根本原因是資本主義私有財產發(fā)展的必然結果。它的本質不在于財產通過它轉讓，在于人的產品為實現互相補充的中介活動或中介運動，當人渴望私欲的滿足又不是這種產品的直接生產者時，即人無法直接滿足自身的需要和利己的私欲時只能通過中介加以實現財富的積累和占有，貨幣給予人滿足感，是人賦予貨幣可以用來實現他物并使其有價值；當然這是人自身、社會的行動賦予了貨幣具有人之外的物質東西的屬性，人對物的追求通過對貨幣的占有而占有，人使貨幣這種中介具有了物的屬性，是人在社會經濟發(fā)展中的異化使這種中介活動本身異化發(fā)展；人把自身作為類存在而獨有的愿望、活動以及同他人的關系寄托于僅僅對貨幣的擁有而脫離對他自身和他人關系的依賴，貨幣具有了物的真正價值，貨幣成為人最希望獲得的物，即人只作為依賴于物的抽象個體的存在，只是為了獲得貨幣實現物的占有而存在。貨幣的產生是人使這種中介活動本身外化，異化于人的類本質，使人的本質異化。反觀”裸貸“就是對物的渴望對貨幣的追求，某學院大二學生因裸貸57萬，因不堪忍受壓力自殺；某高校女生曾對媒體說，借款數月翻數十倍不止一次想自殺等等，這些歸根到底無非是貨幣和人格的異化存在，在這種信貸關系中，進行”裸貸“的少女本身成為貨幣，她的個性本身、人格尊嚴本身成了進行交往的物，所以當人成為物時 “他的本質的現實化表現為他的生命的失去的現實性 “這種本應該是人正常交往的活動，由于人的屬性外化而產生的貨幣的出現，使物凌駕于人之上，成為壓迫人的關系的存在。

當貨幣本身已由于人而發(fā)展成為人與物之間的異化存在時，其實人與貨幣、人與人之間也出現了不似感覺得到、摸得著的金錢的異化中介，即人自身也就是人格。女大學生追求金錢渴望物質，而又沒有可以實現交換的勞動產品或者能力時，只能把自身當作信貸的籌碼，用裸體的照片視頻、個體私密的信息來換金錢，雖然在生理存在的肉體上還是完整的自然物，但是這其中已經把人之所以為人所獨有的人格、尊嚴過渡給了金錢，人格成了人與錢、人與物的中介。物或者金錢不止是具有和人一樣的地位而且有高于人的權力，這種權力普遍存在于社會經濟發(fā)展關系中，人同樣成為物的這種經濟關系的體現，這是何等的異化？因為人格的剝離，花季少女只是成為異化的物的肉體的存在，喪失人的屬性，人格成為異化的交往中介。也許在一開始認為這是自身可用來交換的屬于私人財產的自由支配權的表現，這樣一看似乎人的交往從物質形式回歸到人的本身之間的交往活動了，是人自身同他人的交往，是人與他人的社會關系的體現。但實則是在雙方交往過程的初期所呈現的假象，只要進入到現實的發(fā)展當中事物的本質就顯現了出來。在這種社會交往關系中，這里的人不是人作為人所特有的存在而與人交往，“而是人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體。人的個性本身、人的道德本身即成了買賣的物品，又成了貨幣存在于其中的物品?！叭吮旧砭褪侨吮举|所具有的人格屬性。但對于”裸貸“的人來說人本質屬性成為與貨幣也就是金錢的異化中介，人格成為買賣的物品，人格被物化，人格分化屈從于錢的魔力，人成為物的奴隸。貨幣的出現毫無疑問是社會的進步體現，而她們無法認清并跳出這種假象，反而是人的本質退化，甚至喪失生命；也是那些所謂的債權人打著幫助旗號，實則為了自身利益而使出的虛偽卑鄙的手段，二者都是通過人格這種異化的中介交往活動達到對貨幣的占有，都是為了滿足需要和利己的異化存在。

這樣的人格同時成為人與人交往關系的異化中介。馬克思對以貨幣為私有制的表現的批判實則是對由此帶來的人與人之間交往關系的異化的深刻揭露，其實就是站在現實人性的角度來闡釋人與人之間的異化關系。他說，人的這種真正的社會聯系不是由反思所產生，是因為有了個人的需要和利己主義才出現的?，F實原因才是根本。當然這種社會聯系是客觀存在不以人為轉移；所以，當人當人放棄自己的人格，不按照人所特有的方式來組織世界，這種真正的社會聯系就以異化的形式出現。交往的主體，也就是人自身成為異化的存在物，體現在交往關系異化、人本質的異化。而人與人之間有什么樣的交往關系就有什么樣的社會關系，貨幣是由于人的需要產生，是向文明過渡的交換形式的變化狀態(tài)，不是人的本質的實現方式，交往才能體現人的本質。當貨幣越是成為觀念的高度抽象的存在，人越是追逐它，人的人格就越是喪失。少女在這種關系中把人格當作買賣的物品來換做金錢，對方直接就是用金錢來買人格。雖然人的本質的真正聯系在這種交往關系的存在中看不見摸不著，但是這種買賣關系早已不是簡單的交往關系或依舊是簡單的物物交換形式。用人格作為買賣交易對象，使人同自身越加分離，人格越是成為對象性的存在，是人與人之間交往的非自然關系，是交往雙方的人的本質的異化存在，所以他們之間的關系也表現為異化的社會關系。還有，作為借貸者的這些女孩本以為自己可以通過人格的出借而獲得對錢的絕對地占有權和支配力，從而實現對物的現實占有，成為物的主人。然而這個根本前提已偏離人的作為人而組織世界的軌道，作為這種社會關系的主體，雙方從交往的開始就已經是自身異化的存在物了，“人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現實的社會聯系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫“。她無法自然的合乎人性的存在于社會生活當中，所以”他同別人的分離表現為他的真正的存在；他的生命表現為他的生命的犧牲 “，所以最后結局就是悲劇的誕生。而她們認為對物的占有其實是物支配占有她們生命的權力，”而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現為這個創(chuàng)造物的奴隸?！凹此齻兊淖鳛槿说谋举|的人格成為這種交往關系下物的奴隸。

二、交往異化過程的預先實現

其實對于這種異化的交往過程，早已在雙方的思想中預先進行了衡量。交往雙方都對自己的利益和需要進行了分析判斷，由于上述這種可以代表物的價值的觀念的貨幣存在，人想要獲得貨幣也就是錢可以不用非得是直接的勞動產品，可以不用任何別的物質生產材料而直接用自己的人格就夠用了，這相當于假的貨幣但具有真實的貨幣的使用價值。雙方在這種關系中就是一場相互欺詐的買賣，是彼此相互誘導欺騙和無底線的濫用對象，是擁有各自私有財產的私有者的異化占有。這一過程其實在思想上早已料到，只是對于具體的結果雙方都抱有僥幸心理“就整個關系來說，誰欺騙誰，這是偶然的事情?！薄?/p>

在這種異化的交往活動中，雙反相互對抗又相互滿足的矛盾狀態(tài)是人在走向異化揚棄的現實過程。出賣人格的一方想得到錢的權力，是人格的私有者由于貧困對物的需要的無底線追求，這種物在她看來是被需要的，沒有它不行或者想擁有它，在她自身看來是補充她的作為社會存在和實現自我本質所必需的生產材料。她想通過出借私人所有來占有對方金錢而又排斥對方對自身私有的物品的占有；而作為貸款者當然是欺詐能力更成熟，把占有別人的本質作為實現自己利益的手段，是既要實現自己的利益又要占有別人的人格的卑劣行為，當然這種活動在雙方頭腦中的預先進行是相對公平的獨立的個人思考的存在，但是人是活生生的社會存在物，無法只活在觀念的世界中，在實踐領域內的活動才是人該有的現實狀態(tài)，任何觀念的形式歸根到底都要歸于現實社會，這也是馬克思之后所講的實踐觀。她們活在自己的觀念世界里只是進行了思想上的僥幸分析，是在意識形態(tài)上對自己本質的先入為主的統治，根本無法從實踐領域里來實現自己作為人具有的生產力的本質價值，這表現在兩方面：第一，沒有得到實踐驗證的思想，第二，自身沒有實現和可創(chuàng)造價值的生產力，很容易為了為了眼前的盲目欲望經不住物的誘惑而架空人的實質。毫無疑問另一方的實踐經驗相當豐富，當這種觀念的交往付諸現實時，人格交換金錢的活動，肯定是所謂的另一方完勝，因為他所貸出的相當于私人財產的錢是她們的本質即她們的需要的物化，她們完全被這種物化的需要所支配。這種異化交往關系導致的結果，就是她們人格里的自尊、榮辱、自由平等、愿望等在物的面前成為最軟弱無力的存在，并且這種人的品性、意志成為她們依賴于物的紐帶和獲得他人信任最終獲得金錢的目的的手段和工具，因為它們作為人的類屬性已經從根本上使人僅僅依賴于錢所帶來的物的滿足感；“你為了你自己而在事實上成了你的物品的手段、工具，你的愿望則是你的物品的奴隸，你像奴隸一樣從事勞動，目的是為了你所愿望的對象永遠不再給你恩賜?！钡F實是，即使像奴隸一樣勞動也，也無法擺脫物對人的支配。所以，在觀念中進行這種交換的最終結果根本不是一種你可以支配他人物的權力的有力手段，倒是一種你賦予物支配你的權力，即擁有可出借錢的私有者對你自身支配的手段。

再就是作為人類所特有的語言在這種交往關系下異化的存在。語言是人類所特有的符號標志，是人在交往活動中用于完成交往的工具。在馬克思看來，這種作為人本質屬性的語言，卻成為彼此發(fā)生關系的物品，即語言被物化。為什么語言成為物化的存在呢？因為語言的存在本質是為了更好的交談，表達人的情感、意志、愿望等等是為了讓他人更好的懂得明白。但是處于交往異化關系狀態(tài)下的人所具有的語言也隨之異化，成為異化的關系紐帶，它被一方看作是為了滿足需要獲取利益的請求，所以主體本身在使用它時就帶有屈辱的感情在里邊；而它被另一方理解為不知羞恥，遭到貶低。這也是利益需求雙方異化的交往關系的體現，作為本質的直接交流的語言成為人的人格的侮辱，從“裸貸”、自殺為錢、部分網紅等等都直接的反映出，不可否認人的本質相異化已經到了這種程度，而“物的價值的異化的語言倒成了完全符合于理所當然、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西?！比吮晃锲放没ハ喈惢穆撓?，表現為統治和被奴役的關系，人格成為被物的統治的奴役，人的“真正的社會聯系”即人的本質所擁有的人格成為奴隸的關系存在。

三、 人格的復歸

人格的復歸，其實就是人的“真正的聯系”的合理化。影響人格的復歸的因素眾多，本文主要就普遍存在的具有決定性的因素的簡單探析。人格的復歸其實就是在交往活動中人的本質的回歸。首先是滿足需要，因為真正的社會聯系不是思想意識憑空的產生，社會經濟的發(fā)展是影響人格復歸的基本因素，人格物化、甚至其本質成為奴隸關系的存在，都是需要得不到滿足?！皞€人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的一既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”在馬克思看來，以生產資料私有制為基礎的資本主義社會的人格“只有經濟范疇的人格化”，我國處于社會主義初級階段，大力發(fā)展生產力仍是重點和進行上層建設的基礎保障。其次是個人自身的發(fā)展，提高自身技能和思想文化修養(yǎng)。生產出有可輸出的用于實現自身追求的產品，思想修養(yǎng)是為了更好辯證地認識自己和周遭其他的關系，這就要求教育加以輔助，教育不光是學校的任務更是全社會的責任。最后，就是實踐。說的再多，懂得再多，只進行思想上的預先分析是不夠的，都要在現實中行得通才是能行的，因為人本就是生活在現實中的存在，我們不可能孤立存在，但現代人格應該具備獨立性的特點。在實踐中充實自身，按照人的方式創(chuàng)造價值，實現人格的復歸直至健全發(fā)展。

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作者簡介：張圓圓，中共陜西省委黨校2015級馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。