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        馬克思“人的現(xiàn)實(shí)性”的兩個(gè)根本性規(guī)定

        2016-10-27 11:00:48黃其峰
        2016年28期
        關(guān)鍵詞:社會(huì)關(guān)系

        黃其峰

        摘 要:人的現(xiàn)實(shí)性是馬克思高度關(guān)注的哲學(xué)主題,馬克思對(duì)舊哲學(xué)漠視和曲解人的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了深刻批判,通過(guò)“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”和“社會(huì)關(guān)系”從根本上規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)性,而且這兩個(gè)根本性規(guī)定是具體的歷史的規(guī)定,從而使人的現(xiàn)實(shí)性之揭示具有了批判的實(shí)踐的意義。

        關(guān)鍵詞:人的現(xiàn)實(shí)性; 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng);社會(huì)關(guān)系

        人的問(wèn)題自始至終受到馬克思的高度關(guān)注,誠(chéng)如學(xué)者俞吾金在《問(wèn)題域的轉(zhuǎn)換》一書(shū)中所說(shuō)的在馬克思的諸多著作中:“始終貫穿著一條紅線,那就是他對(duì)‘人這一哲學(xué)主題的高度關(guān)注。”[1]189雖然這條“紅線”中有關(guān)乎人的各種各樣的主題,但組成這條“紅線”的基本質(zhì)料是人的現(xiàn)實(shí)性,無(wú)論何種人的主題,都必須落實(shí)到人的現(xiàn)實(shí)性上。當(dāng)馬克思在揭示人的現(xiàn)實(shí)性之際,首先對(duì)舊哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的漠視和曲解進(jìn)行厘清批判無(wú)疑也是其現(xiàn)實(shí)任務(wù)和學(xué)理要求。

        一、對(duì)舊哲學(xué)漠視和曲解人的現(xiàn)實(shí)性之批判

        馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》)中從人的現(xiàn)實(shí)性方面高度地總結(jié)了當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)界對(duì)宗教的批判,他說(shuō):“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性,因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性?!盵2]2,但在馬克思看來(lái),還需要重點(diǎn)批判舊哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的漠視和曲解,因?yàn)椤叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖┮院螅衣斗巧袷バ蜗笾械淖晕耶惢?,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?!盵2]2除了揭露人自我異化出來(lái)的神圣形象(即上帝),還要揭露人自我異化出來(lái)的非神圣形象,但在諸多非神圣形象中,無(wú)疑首先要著重批判人在舊哲學(xué)中所表征出來(lái)的非神圣形象,這樣才能讓哲學(xué)真正地為歷史服務(wù),“使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”[2]8,進(jìn)而才能為揭露其他“非神圣形象中的自我異化”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然西方傳統(tǒng)哲學(xué)中也不乏對(duì)“人”本身的關(guān)注和研究,但人的現(xiàn)實(shí)性卻恰恰受到了嚴(yán)重的忽視,馬克思無(wú)論在批判唯心主義和舊唯物主義都是緊緊地抓住這一要害。而這一要害的產(chǎn)生是唯心主義、舊唯物主義自身認(rèn)識(shí)世界的內(nèi)在邏輯所演繹出來(lái)的結(jié)果。

        在唯心主義哲學(xué)方面,自哲學(xué)家笛卡爾開(kāi)始便借由自我意識(shí)或自我確立了主體性原則(“我思故我在”),并依靠主體性原則使精神具有了能動(dòng)性,而且這種精神的能動(dòng)作用所貫徹的是理性主義,“我思”這種懷疑乃是一種思辨理性活動(dòng),雖然黑格爾的“實(shí)體即主體”命題使主體不再是自我意識(shí)或自我,而是絕對(duì)精神,但實(shí)際上也是一種大寫(xiě)的理性。因此,對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中能被經(jīng)驗(yàn)到人的諸多感性活動(dòng)和力量在唯心主義哲學(xué)必然不構(gòu)成任何重要范疇,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)總結(jié)道:“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。因此,人也只能被視為理性的自我或“絕對(duì)精神”實(shí)現(xiàn)自身的中介,在這一點(diǎn)上,馬克思在《神圣家族》中一針見(jiàn)血地說(shuō)出:“思辨的思維把現(xiàn)實(shí)的人看得無(wú)限渺小?!盵3]122唯心主義哲學(xué)從一開(kāi)始就根本上截?cái)嗔藢?duì)人的現(xiàn)實(shí)性的追問(wèn)。

        在舊唯物主義方面,馬克思在《提綱》中說(shuō) “對(duì)事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解?!盵2]133對(duì)于事物如果只是從客體的形式去理解其實(shí)就變成了機(jī)械性的唯物主義,其代表性思想就是法國(guó)哲學(xué)家拉美特里所提出的“人是機(jī)器”,人從客體的形式把自身理解為自然存在物,人也只能單純地具有自然屬性而單向地受自然的支配,掩蓋了人的主觀能動(dòng)性,但人之為人的根本從來(lái)不是在作為自然生物,人的活動(dòng)也不是作為自然生物機(jī)械性的生命活動(dòng);而對(duì)于事物只是從直觀的形式去理解則屬于費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué),雖然如馬克思所說(shuō):“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀”[2]135,通過(guò)借助于人對(duì)自身的感性直觀把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)本質(zhì)”,但馬克思批判費(fèi)爾巴哈單純地認(rèn)為“某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)”[2]177,他把人的本質(zhì)和人的存在混為一談,不關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在狀況,因此人的“類(lèi)本質(zhì)”如果沒(méi)有被揭示為人在感性活動(dòng)中生成和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,那么也不具備現(xiàn)實(shí)的必然性,也只能是一個(gè)抽象的概念而沒(méi)有真正洞察到人的現(xiàn)實(shí)性。

        由此看來(lái),舊哲學(xué)對(duì)“人”思辨或感性直觀出來(lái)的現(xiàn)實(shí)性我們不妨把它概括為“抽象的現(xiàn)實(shí)性”,這種抽象的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)上也是“無(wú)現(xiàn)實(shí)性”,這樣舊哲學(xué)所提供的“世界圖景”也談不上具有現(xiàn)實(shí)性的力量和改造世界的可能。

        二、“人的現(xiàn)實(shí)性”的兩個(gè)根本性規(guī)定

        (一)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

        批判了舊哲學(xué)漠視和曲解人的現(xiàn)實(shí)性之后,接下來(lái)馬克思便要揭示人的真正現(xiàn)實(shí)性。我們知道,馬克思總是強(qiáng)調(diào)要從“人的感性活動(dòng)”去理解人,雖然有學(xué)者研究得出第一個(gè)用感性活動(dòng)消解黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)局限性的人不是馬克思,而是赫斯,但“人的感性活動(dòng)”已經(jīng)在馬克思全新的哲學(xué)視界中逐步地獲得了特定的本質(zhì)內(nèi)涵。在創(chuàng)立唯物史觀之際,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)中說(shuō):“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”首先,人的感性活動(dòng)應(yīng)該是從事實(shí)際的活動(dòng),那么什么樣的活動(dòng)才稱(chēng)得上“實(shí)際的”呢?馬克思指出:“人們……為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西,因此,第一個(gè)活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)本身?!盵2]158馬克思用直白明朗的語(yǔ)言表明了“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”乃是人的感性活動(dòng)最基本的形式,人的感性活動(dòng)作為人改造外在世界的實(shí)踐活動(dòng)雖有各種各樣,但無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代的人們要從事其他任何活動(dòng)的基礎(chǔ)乃是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。

        物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅僅在生物學(xué)意義上滿足了個(gè)人肉體生存的再生產(chǎn),更根本的是在生存論意義上開(kāi)辟出了人自身,馬克思說(shuō):“人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料,……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別出來(lái)。……同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?!盵2]147在這里,不能被簡(jiǎn)單地理解為馬克思在為人的本質(zhì)下定義,馬克思已經(jīng)不再受費(fèi)爾巴哈 “類(lèi)本質(zhì)”概念的影響,而是緊緊地抓住現(xiàn)實(shí)性層面把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái),人作為感性存在通過(guò)自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)把自己規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從而去開(kāi)展自己現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活,創(chuàng)造屬于人自身的歷史。而且馬克思進(jìn)一步揭示:“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式,……是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式?!盵2]147,即人怎樣去進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)本身構(gòu)成了人的生活方式的本質(zhì)內(nèi)涵。由此看來(lái),所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“物質(zhì)生活”、“生活方式”都是必須通過(guò)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而生成出來(lái),毋庸置疑,這樣“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”也就從根本上規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)性。

        人能根據(jù)自己的需要主觀能動(dòng)地從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),創(chuàng)造屬于人自己的生活和歷史,但這并不意味著人的實(shí)踐活動(dòng)不受歷史條件的制約,恰恰相反,馬克思說(shuō):“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?!盵2]151人要從事實(shí)踐活動(dòng),必定受到前人創(chuàng)造的和自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件的制約,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件兩者之間是不可分割的,它們共同構(gòu)成了人的感性世界(現(xiàn)實(shí)世界)。因此,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也只能是具體的歷史的人,“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”也只能是具體的歷史的活動(dòng),因此必然要展開(kāi)對(duì)處在一定歷史階段的資本主義生產(chǎn)方式的考察。于是“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”作為人的現(xiàn)實(shí)性之根本性規(guī)定獲得了批判的實(shí)踐的意義。在資本主義私有制下,馬克思發(fā)現(xiàn)工人的勞動(dòng)已變成了一種異化勞動(dòng),異化勞動(dòng)否定了人的本質(zhì)性力量,人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中所表現(xiàn)的勞動(dòng)已不是作為感性活動(dòng)本身,不是自由的自覺(jué)的勞動(dòng),這嚴(yán)重扭曲了人的現(xiàn)實(shí)性。

        (二)社會(huì)關(guān)系

        既然人的感性活動(dòng)最基本的形式是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),那么在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間必然地發(fā)生著感性交往,這是因?yàn)檎珩R克思在《形態(tài)》中說(shuō):“他們的需要即他們的本性和滿足自身需要的方式,把他們彼此聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換和分工),因而他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”這種“相互關(guān)系”發(fā)生的場(chǎng)域乃是社會(huì)生活,因此只能被規(guī)定為“社會(huì)關(guān)系”,其含義馬克思把它表述為“許多人的共同勞動(dòng)”[2]160。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系乃是奠定在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其方式的基礎(chǔ)之上,因此在所有社會(huì)關(guān)系中最基本最主要的關(guān)系是物質(zhì)的生活關(guān)系(等同于馬克思不同文本中的“交往形式”、“生產(chǎn)關(guān)系”),在物質(zhì)的生活關(guān)系的基礎(chǔ)上才衍生出政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等等其他社會(huì)關(guān)系。

        在西方近代主體性原則運(yùn)作下所產(chǎn)生的孤立的原子式的個(gè)人之間的關(guān)系,是一種處在抽象共同體中人與人簡(jiǎn)單相結(jié)合的虛幻關(guān)系,而費(fèi)爾巴哈人本主義中那種“類(lèi)的平等化”關(guān)系雖然是一種感性關(guān)系,但馬克思在《形態(tài)》中批評(píng)費(fèi)爾巴哈:“除了愛(ài)與友情,而且是理想化了的愛(ài)與友情以外,他不知道‘人與人之間的還有什么其他的‘人的關(guān)系”[2]157。本質(zhì)上,馬克思都是在指認(rèn)這些抽象的關(guān)系缺乏社會(huì)性。只要是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必定始終處在一定的社會(huì)關(guān)系之中并且無(wú)法超脫一定的社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)意義上,馬克思在《提綱》中所說(shuō)的:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]135實(shí)際上是表明出人的本質(zhì)應(yīng)該在人的社會(huì)性中尋找和實(shí)現(xiàn),等價(jià)于“社會(huì)關(guān)系”乃是作為人的現(xiàn)實(shí)性的根本性規(guī)定,這為我們認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供了一把鑰匙。

        雖然“許多人的共同勞動(dòng)”作為“社會(huì)關(guān)系”的一般性意義,但馬克思絕不是抽象地談?wù)撋鐣?huì)關(guān)系,誠(chéng)如在《手稿》中說(shuō):“人們按照自己物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系?!盵3]157“相應(yīng)的”意蘊(yùn)社會(huì)關(guān)系的歷史性生成,在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不同歷史階段所形成的社會(huì)關(guān)系是不同的,社會(huì)關(guān)系也只能是一定具體歷史條件下的社會(huì)關(guān)系,因此,“社會(huì)關(guān)系”作為人的現(xiàn)實(shí)性的根本性規(guī)定也獲得了批判的實(shí)踐的意義。馬克思考察發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系在資本主義社會(huì)中已然轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏纳鐣?huì)關(guān)系,即社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不是作為個(gè)人與個(gè)人之間的感性交往形式(共同的勞動(dòng)或合作)而變成了物與物之間的打交道,把人降為物這造成了對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治和個(gè)性的壓抑,嚴(yán)重扭曲了人的現(xiàn)實(shí)性。在這個(gè)意義上,我們才能夠更深刻地理解馬克思為什么在《論猶太人問(wèn)題》這篇早期著作中把人的解放定位在人的社會(huì)關(guān)系的復(fù)歸,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要意識(shí)到自己的力量在人的社會(huì)關(guān)系中乃是作為社會(huì)力量的有機(jī)組成部分,這樣才能團(tuán)結(jié)起來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放事業(yè)。

        三、結(jié)語(yǔ)

        長(zhǎng)久以來(lái),人的現(xiàn)實(shí)性經(jīng)常被人提及,但有時(shí)在哲學(xué)探討的語(yǔ)境中卻顯得模糊,馬克思通過(guò)“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”和“社會(huì)關(guān)系”構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)性的兩個(gè)根本性規(guī)定,這兩個(gè)根本性規(guī)定不可分割,互相聯(lián)系,而且都是具體的歷史的規(guī)定,唯有站在人的現(xiàn)實(shí)性這個(gè)根基之上,人才能自覺(jué)地占有自身的現(xiàn)實(shí)性,擁有個(gè)人的個(gè)性,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。(作者單位:中共廣東省委黨校研究生部)

        參考文獻(xiàn):

        [1] 俞吾金.問(wèn)題域的轉(zhuǎn)換[M].人民出版社,2007.

        [2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

        [3] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

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