姜海

[摘 要]很多學(xué)生對議論文望而卻步，因此高中語文教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的議論文寫作指導(dǎo)。所謂議論，必定力求考生學(xué)會分析。所謂分析，必定要求考生學(xué)會將一個命題加以分解、剖開，再從不同的角度加以透析，如此這般，才能有理有據(jù)，說理透徹，分析深刻。

[關(guān)鍵詞]高中；議論文；寫作；模式

[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）24-0027-01

細(xì)細(xì)分析高中議論文教學(xué)現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，我們的高中教師仍然讓學(xué)生花很多時間去練習(xí)那些令人望而卻步的議論文，這些議論文往往講一些“公理”“定理”，千篇一律，用一些人人皆知的大道理空洞地證明著某個命題，缺少新穎性和深刻性。更為甚者，不講道理，通篇舉例，例如：

中庸

子曰：“中庸者為德也，其至甚乎！民鮮能久矣?！敝杏沟臉?biāo)新立異便是不過分的個性創(chuàng)新。

……

戰(zhàn)國時期的縱橫家張儀，雖是縱橫家，但也定然深諳中庸之道，不然如何縱橫于各諸侯國之間，動之以情，曉之以理，力破合縱，扭轉(zhuǎn)乾坤。這一過程中，張儀提出了連橫，以橫破縱，如若不然，歷史怕是要改寫了，這一創(chuàng)新合乎時宜卻又個性十足。

再說屈原，他是個儒雅的真君子，但是結(jié)局太過凄涼悲壯。就算時運不濟(jì)，就算大勢已去，也不會只剩這一條路。如若他不這么執(zhí)拗，憑他的才華，先不論大放異彩，施展拳腳再現(xiàn)光華總是可以的，也不至于提前從歷史的舞臺退出去了。如若他多一點中庸的態(tài)度，該不會是這樣極端吧。

……

如此議論文只能被判為三類卷。

所謂議論，必定要求考生學(xué)會分析。所謂分析，必定要求考生學(xué)會將一個命題加以分解、剖開，再從不同的角度加以透析，如此這般，才能有理有據(jù)，說理透徹，分析深刻。那么，如何才能讓學(xué)生不“偷懶”，下決心去“分解”，去“切割”，去“剖析”呢？我們不妨先看一篇佳作。

美人快轉(zhuǎn)身

①“美人背倚玉欄桿，惆悵花容一見難，幾度呼他他不轉(zhuǎn)，癡心欲調(diào)畫圖看?！标惓稀额}背面美人圖》如是云。袁枚對此事稱贊有加，曰：妙在皆孩子語也。

②不處在孩童時期，但仍能懷有一顆孩童之心，像兒童一樣說純真之語，做純真之事，這便是極高的境界了。

③陳楚南看到這幅美人圖時，美人是背對著他的，他多想看看她究竟長什么樣?。】墒菬o論自己怎么喚都無法讓美人轉(zhuǎn)身，癡心的他，決定把畫反轉(zhuǎn)過來看看她的臉，能這樣做的恐怕只有孩子吧！因為只有孩子才有這樣的思維，只有懷揣著一顆童心的詩人才能寫出這樣的詩句，多少童心童趣，何其意趣盎然！怪不得袁枚說：詩人者，不失赤子之心也。

④李叔同舍下塵緣，斬盡塵絲，回歸最本真的自我，那一句“華枝春滿，天心月圓”難道不是一個赤子發(fā)自肺腑的對于美好的慨嘆？“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉”，晚年陸游杖藜外出，如何能寫出這樣充滿生氣的詩句？“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”，杜牧在歷經(jīng)塵世艱險后，仍能如孩童般戴滿頭的菊花得滿心的快樂。懷著這樣純真的赤子之心，恐怕只有詩人才能做到。

⑤明代思想家李贄獨具慧眼，早在幾百年前就說：夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，便失卻真人，人而非真，全不復(fù)有初也。這世上最純真最可愛的就是童心，沒有童心便無真心，可見童心之可貴。但隨著我們的成長成熟，童心便好像不可避免地漸行漸遠(yuǎn)，李贄認(rèn)為，隨著見識的增長，閱歷的豐富，我們的童心似乎被逐漸削弱，更為可怕的是各種各樣的道理向我們撲面而來，所以歷代文人都想通過向兒童學(xué)習(xí)以保留內(nèi)心的純真，這便是老子所說的“絕圣棄智”的原因了。同樣，這也是畢加索畢其一生精力去向兒童學(xué)習(xí)的原因。

⑥而當(dāng)下，我們總是將很多孩子似懂非懂的道德倫理灌輸給他們，這些意識形態(tài)如同催化劑，使孩子速成為小大人，這種違反生長規(guī)律的揠苗助長，是對心性最大的傷害，殊不知，成熟容易，但成熟后的回歸本真卻很難，甚至?xí)ㄙM一生的時間去彌補(bǔ)。

⑦可畢竟不是人人都能成為畢加索，對于他們而言，彌補(bǔ)歸彌補(bǔ)，可當(dāng)時的純真卻蕩然無存。倘若陳楚南失卻了《題背面美人圖》，那這幅美人圖并也失卻了幾多韻味，幾多純真。

仔細(xì)研究，不難發(fā)現(xiàn)，本文第一段先引用文學(xué)藝術(shù)作品，引出話題，增加了作品的厚重感；第二段旗幟鮮明地亮出自己的觀點；第三段展開分析，主要是圍繞第一段所引的內(nèi)容議論；第四段接著展開分析，主要是由個體現(xiàn)象到群體現(xiàn)象；第五段接著展開分析，主要是分析這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的歷史文化傳統(tǒng)或歷史社會心理；第六段接著展開分析，主要是聯(lián)系社會現(xiàn)實進(jìn)行對比分析；最后一段，回扣材料，引用名言，得出結(jié)論。

一言以蔽之，就是要教會學(xué)生“引—亮—析—扣”，重點是析，要析出層次，析出深度，析出意義。

（責(zé)任編輯 柳 紫）