劉團結(jié)?杜英

摘要：作為一門以研究人類社會現(xiàn)象和對社會事物的原質(zhì)以及其發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)，社會科學(xué)涵蓋了不同層次的學(xué)科，其中就包括歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科并存的巨大知識體系。社會科學(xué)由最初的古希臘的理性的探討精神延續(xù)到今，經(jīng)歷了很多坎坷。正因為古希臘的理性的探討精神，才會有今天的社會科學(xué)。而對社會科學(xué)的研究，不同的學(xué)者都發(fā)表過很多學(xué)術(shù)論文，都值得我們考究。而在當(dāng)今的二十一世紀，在追求經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，社會科學(xué)該何去何從，值得我們每一個學(xué)者去思考，而本文旨在對當(dāng)今的社會科學(xué)進行一個分析，將從社會科學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等幾個方面展開分析。

關(guān)鍵詞：社會科學(xué)；發(fā)展歷史；自然科學(xué)；現(xiàn)狀

近幾年，中國的科學(xué)知識、文學(xué)知識被整個世界很好的吸收，然而對于社會科學(xué)，卻并沒有受到很好的關(guān)注，甚至出現(xiàn)了一些亟待解決的危機。所以對于恢復(fù)社會科學(xué)的地位是需要我們加以重視并迫切的解決。本文旨在從社會科學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面陳述一下筆者的意見。

一、發(fā)展歷史

在社會科學(xué)未被正式提出來以前，社會科學(xué)的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)。最初的發(fā)現(xiàn)是在中世紀的神學(xué)里面就已經(jīng)有把有關(guān)人類和社會的觀念這兩者進行綜合而表現(xiàn)出來的物體，而這些觀念整體上就代表了經(jīng)濟、社會、歷史、人類學(xué)等概念性的東西。之后，在十七、十八世紀，隨著社會科學(xué)這個概念被越來越多的人所接受，然后傳播，人們開始對自我生存的這個環(huán)境的復(fù)雜性以及對自身行為和能力的重要性有了初步的認識以后，繼而加快了社會科學(xué)的發(fā)展腳步。同時，社會科學(xué)也開始越來越具體化，逐漸的更有結(jié)構(gòu)概念和有了繼續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。隨著歷史的不斷更迭，社會科學(xué)的發(fā)展被不同的因素影響著，其中就有哲學(xué)、進化觀點、工業(yè)革命、人口、財產(chǎn)等等因素。

對于社會科學(xué)的發(fā)展，起初它是被定義為一門囊括社會總體的科學(xué)，然而由于不同的研究者各有所長，所以社會科學(xué)逐漸成為一門單科的科學(xué)。根據(jù)文獻的記載，最先達到獨立的科學(xué)地步的社會科學(xué)是經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)，繼而人類學(xué)和社會學(xué)也不甘落后，成為又兩個達到獨立的科學(xué)地步的社會科學(xué)。之后，各類學(xué)科競相發(fā)展，才形成了當(dāng)今百花齊放的狀態(tài)。

而在當(dāng)今社會發(fā)展中，社會科學(xué)的專門化更是凸顯的尤加明顯。這一點，最能夠清楚看到的就是各個高等院校開設(shè)的課程之繁雜。

二、研究現(xiàn)狀

社會科學(xué)是一門囊括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、地理等學(xué)科的龐大體系。因而要想從整體的層面去分析社會科學(xué)，我們很難做到，只能通過社會科學(xué)的某個具有代表性的特征進行分析，從而以點帶線，以現(xiàn)帶面，達到分析整體的結(jié)果。

對于研究社會科學(xué)的學(xué)者來說，可以很明白的知道在科學(xué)研究中針對事實和價值的區(qū)分有著很大的區(qū)別，而社會科學(xué)的意識形態(tài)特征就已經(jīng)讓主體在對事物進行分析的時候攜帶了一定的傾向性和喜好。而我國的社會科學(xué)研究工作弊端仍舊很多，相比其他國家，我國的社會科學(xué)研究工作更側(cè)重于事物價值上的判斷。而在眾多的研究者中，也存在一些價值觀另類的追隨者，他們偏執(zhí)的追求信仰，為特定的社會集團的利益服務(wù)。所以可以說這些偏執(zhí)的追隨者采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢持有懷疑和質(zhì)疑的態(tài)度，而這種方法大多都屬于演繹法的范疇。他們以科學(xué)的名義，經(jīng)常性的做一些出爾反爾的，違反論證方式的事實研究。他們的這種行為在無形之中給其他正直的社會科學(xué)的研究工作者帶來一種“在社會科學(xué)領(lǐng)域，有權(quán)就有理，沒有真理可言”的形象，也大打折扣的對其他的社會科學(xué)研究者的信心造成影響。

在科學(xué)研究的這條道路中，求真求實的科學(xué)方法一直是被廣大的科研工作者所應(yīng)用，但是在當(dāng)今的社會中，社會科學(xué)研究者并沒有適應(yīng)教學(xué)研究方法多學(xué)科、綜合性發(fā)展的趨勢，仍以單學(xué)科的研究為主要的研究方向，老舊的低水平的研究方法和手段是不能取得高質(zhì)量高水平科研成果的重要原因。而在幾年前，科研工作者錢學(xué)森就說過：社會科學(xué)沒有一個科學(xué)的研究方法，就像牛頓以前沒有微積分一樣。而當(dāng)今有關(guān)社會科學(xué)的論文、期刊則經(jīng)常性的是概念術(shù)語的紛爭，字數(shù)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去毫無重點可言，全是廢話連篇，顯得空洞無物。

我們?nèi)绻芽蒲凶鳛橐粋€主體來看的話，我們可以看到的是，整個科研隊伍有逐漸壯大的形勢。但是倘若你去深究的話，你會發(fā)現(xiàn)很多的科研隊伍問題層出不疊，例如整個科研隊伍的年齡結(jié)構(gòu)就存在一些不容忽視的問題。還有就是科研隊伍的學(xué)術(shù)帶頭人較少，造成了真正在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)交流中有所作為的隊伍很少很少。倘若我們把科研隊伍的范圍擴大到全國，我們會發(fā)現(xiàn)在眾多的社科類團體中，處于有名無實的癱瘓狀態(tài)或者半癱瘓狀態(tài)的社團非常之多，相反能夠產(chǎn)生具有一定影響力度黨的社團簡直可以說鳳毛麟角。

對于近20年來，中國社會科學(xué)理論價值取向和內(nèi)部學(xué)科結(jié)構(gòu)的變化情況，如果僅僅依靠定性的描述和分析而沒有可行的數(shù)據(jù)作為佐證，其結(jié)論的可信度都要大打折扣。而作為社會科學(xué)研究成果的公開發(fā)表文獻，是反映這種變化的最直接、最客觀、最有力的證據(jù)。

三、結(jié)束語

在當(dāng)今這個后工業(yè)化的時代，對于社會科學(xué)的研究，每一個社科研究者都必須抱有歷史進步的信念。在研究過程中，我們會發(fā)現(xiàn)相對于工業(yè)社會來講，農(nóng)業(yè)社會則是一個表明人類尚不成熟的表征。所以，后來康德說：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。”當(dāng)然，這也并不意味著在我們?nèi)祟愒诮?jīng)歷全球化、后工業(yè)化運動之后人類就已經(jīng)進入了成熟的狀態(tài)。

總之，現(xiàn)代科學(xué)不論是在自然的還是人文的、無機的還是有機的、生物的還是社會的領(lǐng)域中，都現(xiàn)實地顯現(xiàn)出了形式化。從而造成社會科學(xué)在大眾的心中無法和自然科學(xué)具有同等的學(xué)術(shù)地位。因此要樹立社會科學(xué)在大眾心目中的威望，而最有可能的途徑就是在之后的發(fā)展進程中，將社會科學(xué)的研究愈加重視起來，進一步繁榮發(fā)展社會科學(xué)，縮小社會科學(xué)和自然科學(xué)的差距。我們可以通過借鑒一些發(fā)達國家的經(jīng)驗，吸收先進的國內(nèi)外社會科學(xué)研究成果。

參考文獻：

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