李良慶

【摘要】習(xí)近平總書記的重要論述，是實(shí)現(xiàn)“走在前列，共建金華”發(fā)展戰(zhàn)略的理論指南和邏輯起點(diǎn)。由此出發(fā)，可以更好地認(rèn)識“共建金華”或說“金華時(shí)代”的內(nèi)涵和要求?！罢憬慕鹑A時(shí)代”，必須是“更加公平正義”的時(shí)代，必須是“改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的時(shí)代，必須是全體金華人民“朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”的時(shí)代?！罢憬慕鹑A時(shí)代”，是以金華傳統(tǒng)婺學(xué)為歷史基礎(chǔ)的，“金華時(shí)代”建設(shè)必須從優(yōu)秀的傳統(tǒng)婺學(xué)中汲取豐厚的文化滋養(yǎng)，也就是說，以這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的金華傳統(tǒng)文化，必須得到更好的承續(xù)和弘揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】“走在前列，共建金華” 邏輯起點(diǎn) 歷史基礎(chǔ) 內(nèi)涵與要求 承續(xù)與弘揚(yáng)

認(rèn)清“走在前列，共建金華”的邏輯起點(diǎn)和歷史基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展戰(zhàn)略的理論前提和根本保證。習(xí)近平總書記的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略是“走在前列，共建金華”的邏輯起點(diǎn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)婺學(xué)文化是其歷史基礎(chǔ)。換而言之，只有在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的大格局下，并將其置于傳統(tǒng)優(yōu)秀婺學(xué)文化的歷史基礎(chǔ)之上，我們才能精準(zhǔn)把握“浙江的金華時(shí)代”的內(nèi)涵、建構(gòu)的正確方向及路徑。

一、邏輯起點(diǎn)：內(nèi)涵與要求

“走在前列，共建金華”是浙江省委對金華在“十三五”期間及今后一段發(fā)展時(shí)期提出的戰(zhàn)略目標(biāo)和要求，是對習(xí)近平總書記關(guān)于浙江“干在實(shí)處，走在前列”要求的具體化、細(xì)分化。而這些具體戰(zhàn)略和要求，都反映了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的根本目標(biāo)和歸旨。

習(xí)近平總書記的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，重點(diǎn)是在對中國特色社會主義的全面“堅(jiān)持和發(fā)展”上。鄧小平在創(chuàng)立中國特色社會主義理論的時(shí)候，曾經(jīng)提出過一整套“兩手抓，兩手都要硬”的方針。他說過，要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩個(gè)文明都搞好，才是中國特色社會主義。黨的十八大提出了“全面建成小康社會”新要求，一是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，二是人民民主不斷擴(kuò)大，三是文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，四是人民生活水平全面提高，五是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展。顯然，“全面建成小康社會”這五個(gè)方面的新要求，體現(xiàn)的就是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局。習(xí)近平總書記在十八大后的政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)說：“強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊厣鐣髁x是全面發(fā)展的社會主義?！币虼耍谶@“四個(gè)全面”中，“全面建成小康社會”是目標(biāo)，是根本?！叭娼ǔ尚】瞪鐣本褪且笆拱l(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！币虼耍叭嫔罨母锉仨氈塾趧?chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)。”這是習(xí)近平總書記基于“全心全意為人民服務(wù)”黨的宗旨，對“四個(gè)全面”戰(zhàn)略作出的深刻闡述，也是我們今后一切工作的出發(fā)點(diǎn)或說邏輯起點(diǎn)和根本歸旨。習(xí)近平總書記的這些經(jīng)典論述，是實(shí)現(xiàn)“走在前列，共建金華”發(fā)展戰(zhàn)略的理論指南和邏輯起點(diǎn)。由此邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們就可以認(rèn)清“共建金華”或說“金華時(shí)代”的內(nèi)涵和要求?！罢憬慕鹑A時(shí)代”，必須是“更加公平正義”的時(shí)代，必須是“改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的時(shí)代，必須是全體金華人民“朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”的時(shí)代！

實(shí)現(xiàn)金華在全面深化改革等方面成果卓著，而且在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中獨(dú)具優(yōu)勢，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這是建設(shè)“金華時(shí)代”的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和前提條件。但是，我們在謀劃“金華時(shí)代”藍(lán)圖時(shí)，我們不僅僅要看到建設(shè)“金華-義烏都市區(qū)”，實(shí)現(xiàn)金華“跨越式發(fā)展、趕超型發(fā)展”“大開放大發(fā)展”的意義，更要用理性的眼光審視“金華時(shí)代”的歷史必然和樣本意義。浙江從“溫州（臺州）時(shí)代”，發(fā)展到“杭州灣時(shí)代”，再到“金華時(shí)代”，這樣的發(fā)展路徑有其必然的邏輯線。也就是說以前的模式在某些方面代表了浙江 “昨天”的發(fā)展軌跡和成就。那么，浙江的明天將如何發(fā)展？“金華時(shí)代”必須承載的歷史使命又是什么？

答案顯而易見?！敖鹑A時(shí)代”的發(fā)展模式，絕對不是過去那種盲目追求GPD的增加，僅僅只考量經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長。而是要重點(diǎn)考量社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的社會主義才是“中國特色社會主義”，只有“更多更公平惠及全體人民”的改革才是有意義可持續(xù)的改革，只有帶著金華全體人民“朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”才是黨、國家及人民所需要的“金華時(shí)代”的發(fā)展模式。由此，也證明了“金華時(shí)代”的歷史必然和樣本意義。為什么過去的“溫州模式” “杭州灣模式”，需要革新，需要推進(jìn)，理由皆在于此。如果舍此而求它，那么金華的經(jīng)濟(jì)無論發(fā)展得多好，也不是黨和國家，以及人民所期望的。也就是說離開“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的全面小康社會這一根本歸旨，“金華時(shí)代”必定將失去其樣本意義和歷史價(jià)值。

基于上述觀點(diǎn)，我們就可以對金華時(shí)代的內(nèi)涵和目標(biāo)作出科學(xué)理性的解釋，以便精準(zhǔn)謀劃其實(shí)現(xiàn)路徑。它告訴我們，在建設(shè)“金華時(shí)代”的時(shí)候，我們要關(guān)注當(dāng)今金華在浙江區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)，努力“使浙中城市群成為帶動金華全市乃至浙江中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的增長極”的同時(shí)，更要把注意力放在的“共建共融共享共贏”層面上，真正實(shí)現(xiàn)使改革成果惠及全體金華人民。金華的區(qū)位特點(diǎn)除了“浙江乃至長三角的重要交通樞紐，閩浙贛皖九方經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)的橋頭堡，沿海向內(nèi)陸傳導(dǎo)的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)，“一帶一路”國家戰(zhàn)略實(shí)施重要區(qū)域”外，還有重要的一點(diǎn)是“浙江中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的增長極”。人人皆知，浙江中西部地區(qū)是存在不少貧困區(qū)域。浙江是中國最富裕的省份，也是發(fā)展最平衡的省份。但，浙江省2015年年收入4600元以下低收入農(nóng)戶22萬戶、43萬人，占全省人口1/54。金衢麗更是總體相對落后，金華也是2015年底前才全面消除年收入4600元以下貧困人口。如經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的永康市，2015年初共有年收入4600元以下的貧困人口3597戶4729人，在市、鎮(zhèn)、村三級組織和社會各屆的共同幫扶下，以“聯(lián)村幫戶、分類施策、結(jié)對幫扶”等方式為載體，通過永康市民政、財(cái)政等各職能部門的相互協(xié)作下，到2015年底，脫貧工作才基本完成，全市貧困人口的年收入全部達(dá)到4600元以上。這些剛剛走出貧困線的金華農(nóng)民如何實(shí)現(xiàn)小康，應(yīng)該是“金華時(shí)代”首先必須予以解答的問題。同時(shí)，“金華時(shí)代”還將擔(dān)當(dāng)黨和國家賦予的帶動衢州——麗水區(qū)域人民全面奔小康的重任。如果，不能完成這兩項(xiàng)歷史使命，“金華時(shí)代”必將失去其存在的必要。

二、歷史基礎(chǔ)：承續(xù)與弘揚(yáng)

金華優(yōu)秀豐厚的傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建“金華時(shí)代”的歷史基礎(chǔ)和文化自信。金華的優(yōu)秀歷史文化尤以南宋以降的婺學(xué)為代表。以呂祖謙為代表的金華之學(xué)，倡導(dǎo)尊史包容；以陳亮為代表的永康之學(xué)，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)經(jīng)世；以義烏徐橋?yàn)榇淼奈那鍖W(xué)派，專注于儒家“心性之學(xué)”的傳承，在開啟明朝陽明心學(xué)的同時(shí)，為我們樹立起構(gòu)建人們“精神家園”的楷模。這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“金華時(shí)代”構(gòu)建的精神命脈所在。金華是歷史的金華，當(dāng)代金華人是從幾千年傳統(tǒng)文化中走來的歷史金華人。因此，“金華時(shí)代”建設(shè)必須從優(yōu)秀的傳統(tǒng)婺學(xué)中汲取豐厚的文化滋養(yǎng)。

在對待優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化上，習(xí)近平總書記為我們指出了引領(lǐng)，指明了道路。習(xí)近平總書記指出，“在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)。我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！彼麖?qiáng)調(diào)，要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。當(dāng)今世界不穩(wěn)定、沖突的因素在增多。習(xí)近平力求從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“和合”“和而不同”“世界大同”“協(xié)和萬邦”等優(yōu)秀思想資源，提出了堅(jiān)持走和平發(fā)展道路與合作共贏的思想，以求化解各種矛盾和沖突這一難題。習(xí)近平治國理政方略貫穿著最根本的一條紅線是社會主義和共產(chǎn)主義的崇高理想。這一維度使習(xí)近平治國理政方略與馬克思主義密切聯(lián)系而成為當(dāng)代中國正在發(fā)展著的馬克思主義。其中貫穿著的另外一個(gè)重要維度就是對中華文明傳統(tǒng)的認(rèn)同、堅(jiān)持和弘揚(yáng)，即中國傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的維度使習(xí)近平治理政思想有了“根”，有了“源”，有了深厚的文化內(nèi)涵。

呂學(xué)提倡講實(shí)理求實(shí)用、經(jīng)世致用、崇尚事功，強(qiáng)調(diào)“見危致命，見得思義”。儒學(xué)本來就是一門經(jīng)世之學(xué)，儒家之學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是經(jīng)世精神。所謂“經(jīng)世”，即“經(jīng)世致用”?！敖?jīng)世”是指稱儒家極其關(guān)心社會、參與政治，以祈求達(dá)到天下治平的一種觀念。呂學(xué)的求實(shí)經(jīng)世精神直接影響金華民風(fēng)民俗，演化為金華歷代人民皆有很強(qiáng)的事業(yè)心，能干一行愛一行。在“道義”與“功利”關(guān)系問題上，呂學(xué)主張二者統(tǒng)一，認(rèn)為“道”存在于“日用之間”的“事”中，即國計(jì)民生之中。道德修養(yǎng)不能徒事空談，而要通過實(shí)事實(shí)功來實(shí)現(xiàn)。反對那種“百事不理”“盡廢天下之實(shí)”的所謂“道德性命”之說。這種“功利”與“道義”相統(tǒng)一的義利觀，對歷代金華人起著積極激勵作用。建設(shè)“金華時(shí)代”更需要這種正確的利義觀作為指導(dǎo)，讓每個(gè)金華人在全面建設(shè)小康社會的偉大歷史進(jìn)程中，都能做到“見危致命，見得思義”，做到心懷大局，先富帶后富，共同奔小康，共建大金華。

在人的本質(zhì)問題揭示上，傳統(tǒng)儒家有著“一以貫之”的“心性”之論?？鬃诱J(rèn)為，“食色”性也；這是強(qiáng)調(diào)人的“自然屬性”。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”，強(qiáng)調(diào)人的“交往關(guān)系”，考量的是人的“社會屬性”?？鬃舆€把人性上升到精神層面，提出了“心之精神是謂圣”的命題。元代東陽大儒陳樵把孔子的這一命題發(fā)展成為“心之精神曰性”，直接把心的精神性定義為人性的內(nèi)涵之一，從而完成了對儒家“心性之學(xué)”最終構(gòu)建：出自“人心”之性，既有“食色”的基礎(chǔ)一面，更有其“精神”層面的追求和超越?！熬瘛敝f可謂儒家“心性之學(xué)”的核心所在。牟宗三等認(rèn)為，人的心性與天道的合一是儒家的信仰，內(nèi)在超越是儒家的精神追求。這種精神上的超越性就是精神家園建設(shè)的理論依據(jù)所在。

“精神家園”是一個(gè)富有詩意的形象概念，它是人們心靈（靈魂）獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園是由文字或文化搭成的精神空間，并充實(shí)以民族獨(dú)有的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等，其基本功能是安頓人們的心靈。精神家園的“本體”并不是某種既定的存在，而是一種源于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理想，是一種源于歷史而又重構(gòu)歷史的信念，是一種源于實(shí)踐而又變革實(shí)踐的智慧；真理是精神家園的基石。精神家園建設(shè)實(shí)質(zhì)上是核心價(jià)值觀建設(shè)，“金華時(shí)代”建設(shè)離不開精神家園建設(shè)。當(dāng)前，金華農(nóng)村文化禮堂建設(shè)為金華人的精神家園構(gòu)建找到了現(xiàn)實(shí)載體，這種以安頓人的靈魂、提升人的素質(zhì)為歸旨的文化禮堂建設(shè)，是“金華時(shí)代”所必備的重要精神元素，是金華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今金華人的豐厚滋養(yǎng)，更是金華人共同走“富且貴”之路的有力舉措。

總之，以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略為邏輯起點(diǎn)，以金華傳統(tǒng)婺學(xué)為歷史基礎(chǔ)的“浙江的金華時(shí)代”，必須是“更加公平正義”的時(shí)代，必須是“改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的時(shí)代，必須是全體金華人民朝著“物質(zhì)富裕精神高貴”方向穩(wěn)步前進(jìn)的時(shí)代。我們只有精準(zhǔn)把握這一內(nèi)涵，才能擔(dān)負(fù)起光榮的使命，將預(yù)設(shè)變?yōu)槭聦?shí)，真正迎接浙江發(fā)展的金華時(shí)代的到來。

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