牛旭升

摘要 《福樂智慧》是維吾爾族影響深遠(yuǎn)的由11世紀(jì)維吾爾族哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家——玉蘇普.哈斯哈吉普為了把人們“導(dǎo)向幸?！倍删偷囊徊烤拗疚膶兴N(yùn)含的道德教育理論進(jìn)行深入挖掘與批判繼承，以時代精神為引導(dǎo)，以期將其中的積極因素發(fā)揮最大效益，使之為構(gòu)建社會主義服務(wù)。

關(guān)鍵詞 福樂智慧 道德教育 思想政治教育 方法論

玉蘇普·哈斯哈吉普在福樂智慧中將理論教育放在道德教育的首位。這表現(xiàn)在他的“知識后天觀中”：他認(rèn)為一個人如果想獲得幸福，那么必須必須得到知識，更多的知識能夠給人帶來更多的幸福，《福樂智慧》中這樣寫道：“有智者理解一切，有知者洞悉一切，有智有知的人事事心愿可遂?！泵赖率恰陡分腔邸分杏裉K普.哈斯哈吉普要給予人們“知識”的重要內(nèi)容，因此，道德教育是《福樂智慧》的重要內(nèi)容。本文便以《福樂智慧》一書為基礎(chǔ)，對作者在書中所運(yùn)用的道德教育方法加以提煉、萃取，以期為當(dāng)今思想政治教育帶來啟示和推動。

1《福樂智慧》中體現(xiàn)的道德教育方法

所謂“方法”就是作為知識工具，在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中，為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，而使用的聯(lián)系主體、客體和各因素的方法、手段。它是在活動中才存在的動態(tài)因素，活動停止，方法也就消失。而方法論，就是關(guān)于方法的學(xué)說理論。方法論的研究對象就是方法，探討方法在形成、變化和發(fā)展過程中所蘊(yùn)含的規(guī)律、方法的性質(zhì)和作用以及各種方法的聯(lián)系等問題。因此道德教育方法，就是在道德教育過程中，教育者對受教育者在道德教育過程中為了達(dá)到一定的目的采用的方法及手段的總和。道德教育方法論就是關(guān)于道德教育方法的一切理論學(xué)說，因此對道德教育方法的研究是道德教育方法論的一個重要部分。在《福樂智慧》中作者大為提倡誠實(shí)、寬容、公正、行善、勤儉等美德，我們可以通過對《福樂智慧》的研究，從而挖掘出此書中蘊(yùn)含著關(guān)于道德方法的豐富而深刻的理論資源。

1.1并列式綜合方式與交替式綜合方式

縱觀《福樂智慧》中關(guān)于道德教育方面的知識，我們不難發(fā)現(xiàn)，玉蘇普.哈斯哈吉普主張理論教育的并列式綜合方式。文中他一方面提倡言語說服教育：“孩子啊，我想你說了這么多話，要把我告誡你的話銘刻在心?！庇衷谝饨逃芾淼淖饔冒l(fā)揮：“國君靠刑罰治國執(zhí)政，庶民靠刑罰端正品行?！奔彝ナ且粋€人降臨人世首先接觸的集體，因此他將從家庭獲得間接知識設(shè)定為新生兒獲得知識的第一步，隨著人的認(rèn)知能力的增強(qiáng)，又不斷同時獲得多方面的思想政治教育作用，這里我們可以看出他對交替式綜合方式的運(yùn)用。

1.2預(yù)防教育發(fā)與沖突緩解法

預(yù)防教育的教育方法被玉蘇普.哈斯哈吉普集中體現(xiàn)在他對讀者道德教育過程中的預(yù)警和啟示當(dāng)中：“不可因敵人弱小而疏忽不管，切莫說我不怕，口出大言。敵人倘在，切莫掉以輕心，對敵人要狠，對好人要溫善。”在第一句中作者利用了警示的方法，告訴我們對消極分子應(yīng)當(dāng)時時保持警惕，又啟示人們對待朋友和敵人應(yīng)當(dāng)有的區(qū)別。

《福樂智慧》中豐富的體現(xiàn)了辯證法，在道德教育的范疇具體體現(xiàn)為道德教育的沖突緩解法。他將問題分為不同的階段，又針對問題不同階段用了不同手段：在問題未發(fā)生時采取預(yù)防，問題初發(fā)且不激烈時候，采取疏導(dǎo)或者隔離，在問題最尖銳時候采用引導(dǎo)和化解的手段。就像他對執(zhí)法者說的“執(zhí)法者啊，要制定良法制定酷罰，作法自斃?！奔词菍栴}發(fā)生的預(yù)防，也是對問題發(fā)生后的處理。

1.3自我修養(yǎng)與自我管理

《福樂智慧》中針對道德教育的方法作者大為提倡發(fā)揮人的主觀能動作用的發(fā)揮，這表現(xiàn)在作者對道德教育活動中自我教育的重視。在《福樂智慧》中對人的自我修養(yǎng)的教育部分字里行間，可以品味作者對自我教育法的重視：“是人憑借兩種事物得以不朽，一是美好的語言，一是善行。智者啊，愿你具有嘉言懿行。行為端莊而又性情和善，歲歲月月使人得益匪淺。人心和儀表是孿生弟兄，容貌和品行是親密伙伴?！?/p>

2對當(dāng)代思想政治教育的啟示

《福樂智慧》對中華民族，尤其是維吾爾族影響深遠(yuǎn)，屬于中國的民族瑰寶，也是世界的歷史文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今我國以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育工作中，社會主義道德教育已經(jīng)是思想政治教育的重要部分。因此研究《福樂智慧》中道德方法對當(dāng)代思想政治教育具有啟示意義：

2.1啟迪教育客體對教育方法更新

《福樂智慧》作為維吾爾族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，為人們世代學(xué)習(xí)傳承具有很高的認(rèn)同度。在當(dāng)今對少數(shù)民族思想政治教育工作中，因?yàn)楣ぷ鞯奶厥庑?，思想政治教育者總會遇到諸如教育方式陳舊、缺乏針對性等問題。在此情況下，將《福樂智慧》一書中所體現(xiàn)的道德教育方法加以萃取和修改，運(yùn)用于當(dāng)今社會主義思想政治就工作中，必然會讓受教育者產(chǎn)生更高的心理認(rèn)同感，進(jìn)而更好地接受我們所灌輸?shù)睦碚?，從而更高效、踏?shí)地進(jìn)行我們的思想政治教育工作。

2.2調(diào)動教育主題的學(xué)習(xí)積極性

在玉蘇普·哈斯哈吉普寫作的《福樂智慧》一書中處處體現(xiàn)了對知識、智慧的追求與尊重，并且他花費(fèi)極大的力氣去宣揚(yáng)美德，諸如：誠實(shí)、和善、寬容、知足、愛國?？梢姟陡分腔邸芬粫芏鄡?nèi)容是與當(dāng)今思想政治教育內(nèi)容相一致的，《福樂智慧》仍然可以服務(wù)于民。在思想政治教育工作中，教育者借鑒《福樂智慧》教育方法必然能夠促進(jìn)受教育者的學(xué)習(xí)積極性。尤其是在當(dāng)今新疆偏遠(yuǎn)地區(qū)，思想政治教育資源欠缺，受教育者主動接受思想政治教育的積極性不高，并且多數(shù)文化水平不高，受落后保守思想影響大，但對本民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同度高，因此在我們的思想政治教育工作中，對《福樂智慧》里的道德教育方法加以利用，可以有效地調(diào)動教育主體的學(xué)習(xí)積極性與認(rèn)同感。

3對《福樂智慧》中道德教育方法的借鑒

11世紀(jì)維吾爾族哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家一玉蘇普.哈斯哈吉普為了把人們“導(dǎo)向幸?！倍鴮懽鳌陡分腔邸贰?/p>

3.1批判繼承

雖然在《福樂智慧》一書中我們可以見到諸多可以借鑒的積極成分，但是此書是兩千多年前所寫，因此仍受到歷史的局限性。在今天我們應(yīng)對書中所蘊(yùn)含的道德教育理論進(jìn)行深入挖掘與批判繼承，以時代精神與民族精神為引導(dǎo)，以期將其中的積極因素發(fā)揮最大效益，使之為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

在當(dāng)今社會主義事業(yè)的攻堅(jiān)時期，思想領(lǐng)域必須保持應(yīng)有的主旋律，尤其是對一切糟粕落后的理論觀點(diǎn)我們都要堅(jiān)定地利用馬克思主義將其揭露和批判。在《福樂智慧》一書中我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)前要先將其中的糟粕透徹認(rèn)識，完全剔除。如文中進(jìn)行道德教育采用的利用封建等級觀念與男尊女卑等思想我們必須要將其看做反例。

3.2創(chuàng)新發(fā)展

在思想政治教育方法的創(chuàng)新上，我們要著眼主客體的特殊性與新變化、內(nèi)容的特殊性與新變化、教育環(huán)境與條件的特殊性與新變化對道德教育方法創(chuàng)新。針對借鑒《福樂智慧》道德教育方法提出以下幾點(diǎn)具體方法：一是多樣方法的綜合并行。在我們當(dāng)代的思想政治教育工作中，應(yīng)該形成多層次、多領(lǐng)域的思想政治教育活動的相互交叉從而產(chǎn)生合力，以達(dá)到更好的效果。二是重視思想政治教育受教育者的主體地位，開展更多自教自律的方法，并使自我教育與沖突緩解法同時展開。第三是教育者自覺地利用《福樂智慧》一書中寶貴的文化資源，將其中積極的成分編入新的思想政治教育教材，使之為我們的思想政治教育理論提供支持，又提高群眾對思想政治教育內(nèi)容的可信度。

4小結(jié)

在當(dāng)今社會主義道德教育已經(jīng)成為思想政治教育工作的重要內(nèi)容，而當(dāng)代的思想政治教育工作仍在常抓不懈地開展。面對新時期新的工作中出現(xiàn)的新問題，思想政治教育在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與馬克思主義理論的指導(dǎo)下，以時代精神與民族精神為引導(dǎo)，對中華民族的智慧結(jié)晶之一——《福樂智慧》中的道德教育方法進(jìn)行深入挖掘與批判繼承，必然能夠?qū)⑵渲械姆e極因素發(fā)揮最大效益，也會為我們今天的思想政治教育工作提供新的啟示。從使我們的思想政治教育工作為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮出更大作用。