張緯國(guó)

摘 要：從出場(chǎng)學(xué)視角闡述中國(guó)武術(shù)的出場(chǎng)語(yǔ)境與出場(chǎng)形態(tài)，對(duì)小學(xué)武術(shù)教育進(jìn)行深入分析。研究認(rèn)為，“重技術(shù)、輕文化”的武術(shù)教育模式和學(xué)校教育理念的背離是導(dǎo)致學(xué)校武術(shù)困境的癥結(jié)所在；應(yīng)建立以發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀武術(shù)文化為主體，體育課和德育課程體系等實(shí)踐手段為兩翼的“一體兩翼，回歸文化”的小學(xué)武術(shù)教育出場(chǎng)新路徑。

關(guān)鍵詞：出場(chǎng)學(xué) 小學(xué) 武術(shù)教育 出場(chǎng)路徑

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0078—03

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！弊鳛橹腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)，在強(qiáng)健學(xué)生體質(zhì)、完善學(xué)生人格、弘揚(yáng)民族精神、增進(jìn)民族文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。但是，由于多種因素的制約，武術(shù)在中小學(xué)校開(kāi)展的情況卻不盡如人意。究其原因，主要是“學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位，趨于競(jìng)技化，或者說(shuō)過(guò)度強(qiáng)調(diào)競(jìng)技化”[1]。這種錯(cuò)位，就本質(zhì)而言，是沒(méi)有仔細(xì)考察武術(shù)在不同的出場(chǎng)語(yǔ)境中所呈現(xiàn)出的不同出場(chǎng)路徑與出場(chǎng)形態(tài)。因而，“誰(shuí)來(lái)教、教什么和怎么教”[2]就成為影響開(kāi)展小學(xué)武術(shù)教育的三大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，筆者從馬克思主義出場(chǎng)學(xué)視角，結(jié)合自己的工作實(shí)踐，圍繞這三大問(wèn)題做出一些有益的探索。

1 中國(guó)武術(shù)的出場(chǎng)語(yǔ)境與出場(chǎng)形態(tài)

馬克思主義出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為：事物出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)對(duì)出場(chǎng)語(yǔ)境有很大依賴性，在一定程度上取決于出場(chǎng)語(yǔ)境。中國(guó)武術(shù)歷經(jīng)千載而不衰，沒(méi)有湮沒(méi)于滾滾歷史長(zhǎng)河中或是成為博物館里“沉默孤獨(dú)”的遺存，就在于中國(guó)武術(shù)善于根據(jù)特定的歷史出場(chǎng)語(yǔ)境，以特定的出場(chǎng)形態(tài)發(fā)揮特定的功能，來(lái)適應(yīng)時(shí)代的變遷，滿足時(shí)代的需要。

在古代冷兵器時(shí)代的出場(chǎng)語(yǔ)境中，“中國(guó)武術(shù)出場(chǎng)形態(tài)相對(duì)是單一的，技擊性是古代中國(guó)武術(shù)主要出場(chǎng)形態(tài)”[3]。 近代中國(guó)，內(nèi)憂外患苦難深重，在這種特殊的歷史語(yǔ)境中，武術(shù)受到了社會(huì)各界的高度重視，被賦予了“強(qiáng)種救國(guó)”崇高使命，武術(shù)的技擊性依然成為中國(guó)武術(shù)的主要出場(chǎng)形態(tài)。隨著西方自然體育觀的傳入和影響，“武術(shù)出現(xiàn)了一種新的出場(chǎng)形態(tài)——強(qiáng)身健體”[4]，但出場(chǎng)語(yǔ)境決定著出場(chǎng)形態(tài)，在近代，中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的出場(chǎng)語(yǔ)境中，中國(guó)武術(shù)的出場(chǎng)形態(tài)以技擊性為主，以強(qiáng)身健體為輔。當(dāng)古老而偉大的中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代，全球化浪潮正伴隨著改革的春風(fēng)向我們撲面而來(lái)，歷史語(yǔ)境的重大變化必然導(dǎo)致現(xiàn)代武術(shù)出場(chǎng)形態(tài)發(fā)生深刻的改變，正如馬未都先生所言：“文明一定趨同，文化必須求異”，中國(guó)武術(shù)從來(lái)都不只是一種格斗技術(shù)，她所蘊(yùn)含的精妙哲理、體現(xiàn)的民族精神、承載的優(yōu)秀文化，在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上散發(fā)著迷人的光芒，當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要認(rèn)為應(yīng)將武術(shù)作為一種民族文化來(lái)繼承和發(fā)展，這既是對(duì)武術(shù)功能的重新認(rèn)識(shí)，也是對(duì)武術(shù)出場(chǎng)形態(tài)的重新選擇，這為武術(shù)在廣大中小學(xué)校更好的開(kāi)展提供了較大可能。

2 當(dāng)前小學(xué)武術(shù)教育被逐漸邊緣化的根本癥結(jié)所在

近年來(lái)，隨著國(guó)家《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），以及《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》等政策文件的相繼頒布，學(xué)校武術(shù)得到了一定的重視，但“由于受西方教育思想的影響，武術(shù)被片面的理解為單一的體育課程，在教學(xué)中過(guò)分追求其體育屬性，在一定程度上忽視了武術(shù)的傳統(tǒng)教育價(jià)值，造成學(xué)校武術(shù)推廣過(guò)程中傳統(tǒng)文化與教育內(nèi)涵的缺失，致使武術(shù)在學(xué)校的推廣與普及流于形式，其發(fā)展舉步維艱”[5]。

現(xiàn)代學(xué)校教育理念是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞身心全面健康發(fā)展。但是由于“重技術(shù)、輕文化”的武術(shù)教育模式，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值功能，產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解和扭曲。根據(jù)調(diào)查顯示，不少學(xué)校和家長(zhǎng)認(rèn)為武術(shù)就是教人打架的方法，不僅不利于提高學(xué)生的道德品質(zhì)，而且容易發(fā)生人身傷害事故，這給學(xué)校的日常安全管理帶來(lái)了較大的麻煩。同時(shí)，大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為練習(xí)武術(shù)會(huì)占用很多時(shí)間，降低學(xué)生的文化成績(jī)，對(duì)日后的升學(xué)和就業(yè)產(chǎn)生不利的影響。在這樣的教育環(huán)境下，作為體育項(xiàng)目的武術(shù)，“本來(lái)就屬于體育學(xué)科中的“小學(xué)科”就更顯得無(wú)足輕重了，而橫向比較下，韓國(guó)的跆拳道運(yùn)動(dòng)之所以開(kāi)展得那么好，很大原因在于國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和參與意識(shí)”[6]。

從根本上講，“重技術(shù)、輕文化”的武術(shù)教育模式與現(xiàn)代學(xué)校教育理念的背離，是導(dǎo)致目前學(xué)校武術(shù)教育逐漸被邊緣化的根本原因所在。要突破困境，解決問(wèn)題，只有轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的武術(shù)教育模式，建立與促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念相適應(yīng)的武術(shù)教育新模式，探索促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的出場(chǎng)新路徑。

3 建立“一體兩翼，回歸文化”的小學(xué)武術(shù)教育出場(chǎng)新路徑

3.1 突顯小學(xué)武術(shù)教育的文化主體性，闡揚(yáng)武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

“武術(shù)在歷史的形成過(guò)程中，它的文化內(nèi)涵本身應(yīng)該是多種文化的集合體，武術(shù)技術(shù)的存在只是他的外在表現(xiàn)形式而已，而對(duì)武術(shù)稱之為中國(guó)武術(shù)的核心要義則是技術(shù)之外的文化”[7]，“文化性是武術(shù)的靈魂”[8]。

武術(shù)教育實(shí)質(zhì)是一種中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，是通過(guò)以武術(shù)技理技法的傳習(xí)為主要方式所進(jìn)行的民族傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)。但武術(shù)是一種身體文化，武術(shù)文化獨(dú)特的魅力只有通過(guò)仔細(xì)研習(xí)武術(shù)的技理技法才能夠體驗(yàn)。翻子拳“拳不空發(fā)，手不空回，一法多用，多法合用，往返連環(huán)，步疾手密，連珠炮動(dòng)”的技術(shù)要求，造就了“雙拳密如雨，脆快一掛鞭”的演練特點(diǎn)；長(zhǎng)拳的“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，站如松，立如雞，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)”造成了演練“節(jié)奏鮮明，快速有力，靈活多變”的風(fēng)格；棍術(shù)“勇猛潑辣，橫打一片”的特點(diǎn)等等一些拳術(shù)風(fēng)格。這些不同風(fēng)格拳術(shù)不能僅僅靠文字去解讀，而更多的是要靠身體語(yǔ)言來(lái)闡釋。又如，以攻防技術(shù)為主要內(nèi)容的武術(shù)套路，演練時(shí)作為一種 “作為人文景觀，它不是戰(zhàn)場(chǎng)中的拼殺，也不是擂臺(tái)上的比武或拳擊臺(tái)上的較量等‘自然景觀；它是武術(shù)‘人文化成的文化，是對(duì)技擊的藝術(shù)陳述，而非技擊的自言自語(yǔ)（或純粹的技擊寫(xiě)生）；是對(duì)技擊的‘再創(chuàng)，而非‘照相式和鏡子式的毫無(wú)創(chuàng)造性的反映、奴隸似的臨摹。另一方面，套路所表現(xiàn)的主題和內(nèi)容是于攻防技擊的意境、思想、想象的敘述，它要表現(xiàn)的是‘攻防、技擊，而非其它景觀；它為我們提供一扇觀看技擊的窗口（或是觀看技擊的一種方式），也表達(dá)了對(duì)技擊的一種評(píng)論和言說(shuō)，表露出作者或演練者對(duì)武術(shù)技擊的體驗(yàn)、想象或期待”[9]。

學(xué)校是武術(shù)教育的主陣地，但是當(dāng)今的學(xué)校武術(shù)教育只當(dāng)作一項(xiàng)普通的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，主要強(qiáng)調(diào)武術(shù)的健身功能，在很大程度上淡化了或是忽視了武術(shù)的文化內(nèi)涵，失去了武術(shù)的文化教化價(jià)值。這樣的武術(shù)教育根本不能喚起學(xué)生們對(duì)民族文化的認(rèn)同，更不能讓他們領(lǐng)悟武術(shù)的文化內(nèi)涵以及蘊(yùn)含的民族精神。因此，必須要把武術(shù)作為一種傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育手段，突顯小學(xué)武術(shù)教育的文化主體性，闡揚(yáng)武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，充分發(fā)揮武術(shù)在傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和自豪感方面的重要作用。

3.2 改革體育課的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容與方法手段，創(chuàng)新武術(shù)教育模式。

武術(shù)教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育目標(biāo)的主要實(shí)踐手段，其教學(xué)內(nèi)容與方法手段在很大程度上決定了武術(shù)能否達(dá)到“健身育人”的教育目標(biāo)。但現(xiàn)行的小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容單調(diào)乏味，主要以五步拳和少年拳等武術(shù)套路為主要教學(xué)內(nèi)容，缺少武術(shù)格斗技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的可選擇性較低；以講解示范、模仿練習(xí)等傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法為主，缺乏現(xiàn)代科教技術(shù)的運(yùn)用，課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較低；對(duì)武術(shù)文化與技術(shù)的融合教育重視不夠，武術(shù)獨(dú)特的文化魅力體現(xiàn)不足。因此，必須改革體育課的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容與方法手段，創(chuàng)新武術(shù)教育模式。

20世紀(jì)80年代開(kāi)展的規(guī)模浩大的武術(shù)挖掘整理工作，查明了“全國(guó)源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳種達(dá)129個(gè)”[10]，為了進(jìn)一步促進(jìn)武術(shù)的推廣與普及，1998年國(guó)家開(kāi)始實(shí)行武術(shù)段位制，并遵循傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”的訓(xùn)練方式，以流傳廣泛、影響巨大、具有代表性的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，如少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌、南拳、長(zhǎng)拳、華拳、翻子拳、劈掛拳、八極拳等為主要內(nèi)容，突出體現(xiàn)了踢、打、摔、拿、擊、刺等傳統(tǒng)武術(shù)主要技擊方法，目前已編制了23個(gè)既能套路單練又能雙人對(duì)打還可以拆招實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)段位制系列技術(shù)教程?！叭N里面有文化，拳種里面技術(shù)”。在每一種拳種的背后，都能映射出中華武術(shù)波瀾壯闊的歷史與獨(dú)具魅力的文化精神。在小學(xué)武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，按照“突出拳種，打練結(jié)合，文武并進(jìn)”的武術(shù)教育模式，選取武術(shù)段位制教程中的相關(guān)拳種內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化組合，比如，根據(jù)小學(xué)1-2 年級(jí)學(xué)生活潑好動(dòng)、喜歡打鬧、模仿能力強(qiáng)，但注意力不易集中、理解能力較弱、對(duì)老師依賴性強(qiáng)等身心發(fā)展特點(diǎn)，可以采用武術(shù)段位制教程系列中的段前趣味武術(shù)教程內(nèi)容，將武術(shù)基本功、小套路和簡(jiǎn)單的武術(shù)技擊方法以武術(shù)游戲的方式進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)加強(qiáng)武德禮儀規(guī)范、意志品質(zhì)和武術(shù)軼事趣事等民族傳統(tǒng)文化的熏陶，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)，感受武術(shù)精神，體驗(yàn)武術(shù)文化，從而增強(qiáng)學(xué)生的習(xí)武興趣，激發(fā)學(xué)生的練武激情。

總之，“武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過(guò)武術(shù)教學(xué)過(guò)程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造”[11]。為此，在學(xué)校武術(shù)教育實(shí)踐過(guò)程中，要以武術(shù)段位制教程為主要教學(xué)內(nèi)容，將傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法與現(xiàn)代化科教技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，按照“突出拳種，打練結(jié)合，文武并進(jìn)”的武術(shù)教育模式，切實(shí)把武術(shù)打造成為傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力的重要平臺(tái)。

3.3 深度發(fā)掘武術(shù)的德育功能，完善學(xué)校德育課程體系

首先，注重武術(shù)禮儀文化教育，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、謙虛禮讓、寬厚待人的優(yōu)良品德。武術(shù)禮儀，內(nèi)容豐富意義深遠(yuǎn)，最常見(jiàn)的武術(shù)禮儀有：“抱拳禮”“抱刀禮”“持劍禮”“遞槍禮”等等，動(dòng)作不一，內(nèi)涵各異。以武術(shù)抱拳禮為例，其含義是：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇徳，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。因此，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，要嚴(yán)格遵循武術(shù)“以禮始、以禮終”的身體規(guī)訓(xùn)，使學(xué)生在武術(shù)禮儀文化的潛移默化的影響下“德藝雙修”，逐漸提高自身的人文素養(yǎng)與人格修養(yǎng)。其次，不畏困難、刻苦練習(xí)，鍛造學(xué)生堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，提高社會(huì)適應(yīng)能力?！耙獙W(xué)武、不怕苦，要練功、莫放松”，“冬練三九，夏練三伏”，“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫，神功出巧匠，苦練出真功”可見(jiàn)，要學(xué)好武術(shù)，是很不容易的，非得下苦工夫不可。盡管學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容難度相對(duì)較低，然而學(xué)生們要掌握好武術(shù)的技術(shù)技能并非易事，需要克服種種困難勤學(xué)苦練方可，但這種克服困難戰(zhàn)勝自我的過(guò)程也是磨煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)、健全學(xué)生人格、提高學(xué)生抗挫折能力的過(guò)程。通過(guò)武術(shù)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取精神，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的物質(zhì)較為發(fā)達(dá)的今天就顯得尤為可貴。最后，傳承民族文化，宏揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和自信心。

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The Path Selection of Wushu Education in Primary Schools from the Perspective of the Appearance Theory

Zhang Weiguo（Shengze Experimental Primary School， Suzhou Jiangsu 215228，China）

Abstract：With the methods of literature review and logical analysis， from the view of appearance theory， the paper explains the appearance context and appearance types of Chinese Wushu， and the paper carries on the thorough analysis of problem that the deviation of "heavy technology， light culture" the Wushu education model and the concept of school education， leading to the crux of the problems of school Wushu， it is needed to establish the main body to carry forward the Excellent Wushu culture by means of physical education and moral education curriculum system， the practice of the two wings of the "one body two wings， regression of primary school Wushu education culture" played a new path.

Keywords：theory of appearance primary school Wushu education path of appearance