李婷婷

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記一貫注重運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)在實(shí)際工作中的運(yùn)用，哲學(xué)智慧在廣大領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是基層農(nóng)村干部中的作用也不可忽視。本文就哲學(xué)在農(nóng)村干部工作中的運(yùn)用進(jìn)行淺談，以希望對(duì)村干部工作有一點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)智慧；工作方法；運(yùn)用

習(xí)近平同志在擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為這是看家本領(lǐng)。作為最基層的農(nóng)村干部亦是如此。學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義哲學(xué)，對(duì)做好工作，對(duì)實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的出彩人生也很有幫助。

一、四個(gè)方面

作為一名村干部需要有一個(gè)有智慧的頭腦，而有智慧的頭腦，需要哲學(xué)來(lái)武裝。我們村干部的工作，歸納起來(lái)大致有以下四個(gè)方面，而這四個(gè)方面都與哲學(xué)息息相關(guān)。

1、第一個(gè)方面，叫做把握與貫徹上級(jí)的意圖。要把握上級(jí)的意圖，這里面就需要透過(guò)現(xiàn)象來(lái)把握本質(zhì)，因?yàn)樯霞?jí)的觀點(diǎn)，它的精神實(shí)質(zhì)如何理解呢？這里面有一個(gè)哲學(xué)的思維方式，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。

2、村干部的第二項(xiàng)工作，做出科學(xué)的決策，按照鄧小平的說(shuō)法，領(lǐng)導(dǎo)干部一是拍板，二是用人，這個(gè)拍板的問(wèn)題，就是科學(xué)決策的問(wèn)題。村干部要做出科學(xué)的決策，就要他對(duì)面臨著實(shí)際形勢(shì)，做出科學(xué)判斷。

3、村干部做的第三項(xiàng)基本工作，有效實(shí)施科學(xué)管理。這個(gè)管理首先是對(duì)人的管理，要對(duì)人進(jìn)行有效的管理，有一個(gè)前提，那就對(duì)人性有一個(gè)比較科學(xué)的把握，要科學(xué)把握人性，就離不開(kāi)哲學(xué)的思維方式。

4、村干部最后一項(xiàng)工作，服務(wù)群眾利益，這涉及到上下級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題，這里面的哲學(xué)問(wèn)題，就是群眾觀點(diǎn)和群眾路線的問(wèn)題。

二、六個(gè)視角

所以農(nóng)村干部要處理好自己所面對(duì)的各項(xiàng)日常工作，離不開(kāi)哲學(xué)。要把這種哲學(xué)運(yùn)用到基層干部的各項(xiàng)工作當(dāng)中，那就需要干部掌握一種科學(xué)的工作方法，用哲學(xué)來(lái)完整的看待和分析事物，具有以下六個(gè)方面的基本視角。

（一）第一個(gè)視角是求實(shí)思維與認(rèn)識(shí)國(guó)情

人們要客觀的認(rèn)識(shí)事物比較難，其中最大的阻力來(lái)自于人的主觀的本性，人是具有情感色彩的，所以有時(shí)候很難把握事物的本來(lái)面目，所以馬克思主義哲學(xué)要求我們要采取以下幾種方法來(lái)客觀的認(rèn)識(shí)事物。

1、不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)

毛澤東和王明當(dāng)年如何看待中國(guó)的革命問(wèn)題呢？王明他看中的書(shū)本理論，唯書(shū)，看待中國(guó)革命的問(wèn)題，所以他提出城市的武裝暴動(dòng)，毛澤東也是注重理論的，但是他更強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)的革命實(shí)際出發(fā)，毛澤東就提出農(nóng)村包圍城市的這么一個(gè)道路，實(shí)踐證明，這個(gè)道路是成功的，所以，當(dāng)書(shū)本理論和政策，和實(shí)踐發(fā)生矛盾的時(shí)候，我們的出發(fā)點(diǎn)，我們的立足點(diǎn)，應(yīng)該是立足實(shí)踐，從實(shí)際出發(fā)，這里邊就貫穿一種哲學(xué)的思維方式了，那就是不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。

2、力戒以個(gè)人的感覺(jué)興趣，主觀意志，情感偏好為尺度來(lái)看待事物

如果一個(gè)人的感覺(jué)興趣，主觀意志，情感偏好絕對(duì)化，缺乏理性的分析，就容易走向?qū)κ挛锏闹饔^認(rèn)識(shí)，而不是客觀的認(rèn)識(shí)，看不到事物的真實(shí)面貌。

3、要避免完全帶著個(gè)人利益來(lái)看問(wèn)題

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們每個(gè)人總是帶著自己的利益來(lái)看問(wèn)題，比如說(shuō)看待一個(gè)人，當(dāng)這個(gè)人和我的利益是根本一致的時(shí)候，我很容易把他的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，和我有利益沖突，那么很容易把它的缺點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，所以帶著利益出發(fā)來(lái)看待這個(gè)人，就很難達(dá)到對(duì)這個(gè)人的一種客觀認(rèn)識(shí)，所以要盡量的把個(gè)人利益先放在一邊，只有這樣，我們才能達(dá)到客觀的認(rèn)識(shí)。

（二）第二個(gè)視角，系統(tǒng)思維與全面看問(wèn)題

有些人認(rèn)識(shí)事物只認(rèn)識(shí)它的某一個(gè)部分，沒(méi)有把握它的整體，這是片面的方法。在我們的工作和生活中，對(duì)一個(gè)事物要做出全面的認(rèn)識(shí)，是比較難的，正因?yàn)楸容^難，所以馬克思哲學(xué)給我們提供很多很多全面認(rèn)識(shí)這些事物的一些方法。

1、力戒坐井觀天，要求我們跳出局部，從全局來(lái)看局部，要跳出眼前，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看待眼前，我們每一個(gè)村干部都是在自己的那個(gè)地方來(lái)工作，在這個(gè)局部工作，很容易只看到我局部的問(wèn)題，而沒(méi)有把局部放在整個(gè)大局來(lái)考慮，所以就很容易做出一個(gè)片面的認(rèn)識(shí)，其實(shí)我們這個(gè)地方的問(wèn)題和大家的問(wèn)題之間是互相影響的，我們要力戒坐井觀天。

2、力戒自以為是。馬克思主義哲學(xué)讓我們要力戒自以為是，提倡換位思考，因?yàn)槲覀円粋€(gè)人總是具有局限性的，利用他人的認(rèn)識(shí)成果，可以來(lái)豐富完善我自己一些片面的認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)，村領(lǐng)導(dǎo)和群眾，領(lǐng)導(dǎo)他能不能站在群眾的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，這樣有利于使自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題達(dá)到全面。

（三）辯證思維與和諧社會(huì)

這是一種如何以聯(lián)系和本質(zhì)的眼光來(lái)看問(wèn)題，以防止孤立的、表面的看問(wèn)題的方法。那么運(yùn)用辯證思維來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，馬克思主義哲學(xué)給我們提供三種方法。

1、要注意事物之間的內(nèi)在聯(lián)系與事物內(nèi)部的內(nèi)在聯(lián)系，尤其要注重揭示事物內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，即對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。我們今天要分析構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，都可以從自己的學(xué)科的角度來(lái)加以分析，我們哲學(xué)就應(yīng)該從既對(duì)立又統(tǒng)一的角度分析社會(huì)和諧不和諧的問(wèn)題。

2、要注意事物之間的互相影響，互相滲透和互相制約。

3、要遵從感性到理性，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個(gè)別到一般的歷史進(jìn)程來(lái)揭示這個(gè)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（四）過(guò)程思維與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型

事物發(fā)展有一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，一個(gè)事物無(wú)非它是在發(fā)展，發(fā)展要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，一個(gè)是過(guò)去的，現(xiàn)在的，未來(lái)的，一個(gè)是產(chǎn)生的，發(fā)展的，滅亡的，都是這么一個(gè)過(guò)程。如何來(lái)運(yùn)用過(guò)程思維分析問(wèn)題、看待問(wèn)題的呢？馬克思主義哲學(xué)給我們提供三條。

1、第一，要把握事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史過(guò)程，以轉(zhuǎn)化的眼光來(lái)看問(wèn)題。當(dāng)你處在不利的情景時(shí)，要利用你的智慧和不利的情景提供你的資源，來(lái)轉(zhuǎn)危為安。所以一個(gè)人當(dāng)處在逆境的時(shí)候，處在不利情景的時(shí)候，不要僅僅不從不利看不利，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我目前處的不利，它也會(huì)給我提供很多，使我將來(lái)成為有利的思想資源和其他資源，利用這個(gè)資源來(lái)轉(zhuǎn)化。

2、第二種方法，要了解事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，以發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。這個(gè)今天看起來(lái)很好，但今后能不能好呢？也很難說(shuō)。這個(gè)人看起來(lái)不怎么樣，可能今后五年十年成為一個(gè)非常有用的人才，千萬(wàn)不要對(duì)這個(gè)人看死了，對(duì)這個(gè)人一定要用發(fā)展眼光來(lái)看問(wèn)題。

3、第三個(gè)，要分析事物存在的歷史條件，以歷史的眼光來(lái)看問(wèn)題。

（五）實(shí)踐思維與理念的實(shí)現(xiàn)

這種思維方式主要是揭示事物發(fā)展的根本方式和人民如何行動(dòng)的方法。我們認(rèn)識(shí)世界的目的，是為了改造世界，所以我們?nèi)?，我們農(nóng)村干部既是認(rèn)識(shí)事物的主體，又是改造這個(gè)事物的主體，所以我們哲學(xué)，一般來(lái)講，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，有些人只說(shuō)不做，馬克思主義哲學(xué)要求我們要樹(shù)立實(shí)踐思維，實(shí)踐的思維包括三個(gè)內(nèi)容。

1、第一個(gè)內(nèi)容，行勝于言。列寧講過(guò)，一步行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要，綱領(lǐng)是很重要的，但綱領(lǐng)確定了實(shí)現(xiàn)綱領(lǐng)的行動(dòng)更重要，這是實(shí)踐思維的第一個(gè)內(nèi)容。

2、第二個(gè)內(nèi)容，把口動(dòng)變成心動(dòng)，把心動(dòng)變成行動(dòng)。把現(xiàn)在很多好的理念，我不僅要講，不僅要說(shuō)，不僅要學(xué)習(xí)，而且要從內(nèi)心理解和把握，還要付諸于行動(dòng)，貫徹落實(shí)，這是第二個(gè)內(nèi)容。

3、第三個(gè)內(nèi)容，要在實(shí)踐當(dāng)中，從利益，從技術(shù)，從制度，從政策，從社會(huì)結(jié)構(gòu)五個(gè)方面入手來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。這個(gè)理念很好，要落實(shí)到行動(dòng)，那就要解決問(wèn)題，要有問(wèn)題意識(shí)。

（六）人本思維與領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)

我們領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)事物，改造事物，我們最終的目的，是為人服務(wù)的，人是認(rèn)識(shí)改造事物的主體，要依靠人，人又是認(rèn)識(shí)事物、改造事物的目的，還要為了人。馬克思哲學(xué)，為我們提供人的理論，主要有三個(gè)方面。

1、把人當(dāng)做主體。人是一切活動(dòng)的主體，人是什么樣的，他從事的活動(dòng)的效果就會(huì)是什么樣的。所以，人是主體就要依靠人。我們講科學(xué)發(fā)展觀，要解決依靠人的問(wèn)題。

2、把人當(dāng)做目的。我們的一切活動(dòng)說(shuō)到底是為了人，我們既要通過(guò)人，依靠人，還要為了人，把人當(dāng)做目的。

3、把人當(dāng)做尺度。就是我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的時(shí)候，既要堅(jiān)持歷史的尺度，科學(xué)的來(lái)把握這個(gè)事物發(fā)展的規(guī)律，還要從人的尺度來(lái)把握這個(gè)規(guī)律對(duì)人的意義。

在新形勢(shì)下，我覺(jué)得除了要用哲學(xué)的態(tài)度來(lái)處理工作中的問(wèn)題還要求我們村書(shū)記必須具備良好的個(gè)人品質(zhì)、過(guò)硬的政治素質(zhì)、先進(jìn)的思想意識(shí)和較強(qiáng)的工作能力，從而使工作有條不紊，輕車(chē)熟路，真正讓組織放心，讓群眾滿意。

參考文獻(xiàn)：

[1]向繼桂.創(chuàng)新黨建工作理念 加強(qiáng)基層組織建設(shè)[J].恩施州黨校學(xué)報(bào)，2006（01）.