[關(guān)鍵詞]教學(xué)設(shè)計(jì)，核心素養(yǎng)，新文化運(yùn)動(dòng)，高三復(fù)習(xí)

一、設(shè)計(jì)思路

“新文化運(yùn)動(dòng)”是近代思想史的主干知識(shí)，也是大家關(guān)注和研討的重點(diǎn)內(nèi)容之一，粗略翻閱一下幾家歷史教學(xué)類專業(yè)期刊，近幾年關(guān)于“新文化運(yùn)動(dòng)”的教學(xué)設(shè)計(jì)和論文就有數(shù)十篇之多。既是復(fù)習(xí)課，又是熱點(diǎn)章節(jié)，拾人牙慧不僅不能讓學(xué)生有所收獲，也無(wú)法為教研活動(dòng)提供有價(jià)值的話題。這時(shí)，筆者想到了核心素養(yǎng)。

自新版課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）面世后，關(guān)于學(xué)科核心素養(yǎng)的研討一浪高過(guò)一浪。大家談?wù)撦^多的是對(duì)核心素養(yǎng)的界定和理解，對(duì)如何通過(guò)具體操作有效培育學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，探討還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。能不能以核心素養(yǎng)為旨?xì)w進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)呢？筆者認(rèn)為，高三復(fù)習(xí)課的教學(xué)不僅要落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，更要有宏觀的架構(gòu)和通貫的思維，還要滲透歷史學(xué)科的思想方法。復(fù)習(xí)課教學(xué)中引入核心素養(yǎng)的理念，是接軌新版課標(biāo)、應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下新高考的需要，庶幾也能為尋找學(xué)科素養(yǎng)培育路徑提供一個(gè)研究的角度。

新課標(biāo)五大核心素養(yǎng)中，家國(guó)情懷屬于價(jià)值觀層面，唯物史觀屬于學(xué)科思想層面，教學(xué)中更適合采用潤(rùn)物無(wú)聲的滲透，而不適合采用顯性的教學(xué)形式來(lái)達(dá)成。因此，我決定以時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋為抓手設(shè)計(jì)教學(xué)各環(huán)節(jié)，而以唯物史觀作為貫穿其中的內(nèi)在思想。本課設(shè)計(jì)為五個(gè)部分，第一部分“表說(shuō)”為基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)，這是高考復(fù)習(xí)的基本要求，也是進(jìn)行深化學(xué)習(xí)的必要基礎(chǔ)；第二部分“圖說(shuō)”重現(xiàn)史實(shí)的同時(shí)關(guān)注史料實(shí)證；第三部分的“軸說(shuō)”則突出時(shí)空觀念，引導(dǎo)學(xué)生定位新文化運(yùn)動(dòng)在歷史時(shí)空中的坐標(biāo)，并在近代歷史的發(fā)展脈絡(luò)中理解這一重大思想啟蒙史實(shí)；第四部分的“數(shù)說(shuō)”引入計(jì)量史學(xué)的方法，關(guān)注歷史解釋的路徑，帶領(lǐng)學(xué)生體悟歷史解釋和評(píng)價(jià)的多元；第五部分“眾說(shuō)”則以新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度為探討主題，糅合了歷史理解、歷史解釋、歷史評(píng)價(jià)等諸多歷史學(xué)科關(guān)鍵能力的要求。

二、教學(xué)過(guò)程

[導(dǎo)入]本課的標(biāo)題是“新文化運(yùn)動(dòng)”，什么是文化運(yùn)動(dòng)呢？（學(xué)生思考回答，教師總結(jié)。）所謂文化運(yùn)動(dòng)：是指在一定的歷史條件下和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的以一定階級(jí)為載體的思維方式、信仰理念和思想訴求等意識(shí)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，是政治、經(jīng)濟(jì)的需要在文化領(lǐng)域的反映和延伸。這次運(yùn)動(dòng)“新”在哪里呢？

材料1：所謂新者無(wú)它，即外來(lái)之西洋文化也；所謂舊者無(wú)它，即中國(guó)固有之文化也。

——汪叔潛：《新舊問(wèn)題》

[教師講述]由此，結(jié)合高二所學(xué)，我們可以給新文化運(yùn)動(dòng)下一個(gè)粗略的定義——是指20世紀(jì)初，由一批先進(jìn)的知識(shí)分子以“民主”“科學(xué)”為旗幟發(fā)起的一場(chǎng)反對(duì)封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。

[設(shè)計(jì)意圖]授課開(kāi)始闡釋概念，破題的同時(shí)點(diǎn)出“新”的內(nèi)涵及思想與政治的關(guān)系。

1.表說(shuō)“新文化”：基礎(chǔ)知識(shí)的建構(gòu)

[學(xué)生活動(dòng)]學(xué)生自主填寫下表，同組之間討論完善、展示。

[設(shè)計(jì)意圖]基礎(chǔ)知識(shí)是能力、方法和價(jià)值觀等諸多高端目標(biāo)達(dá)成的前提。高三復(fù)習(xí)課，讓學(xué)生依據(jù)教材自主建構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)體系，既是應(yīng)對(duì)高考的現(xiàn)實(shí)需要，也是引導(dǎo)學(xué)生深入理解歷史，有效培育學(xué)科能力和核心素養(yǎng)的必要步驟。本課是學(xué)生進(jìn)入高二文科班后學(xué)習(xí)的，相對(duì)于高一未分科時(shí)學(xué)習(xí)的必修一、二，基礎(chǔ)知識(shí)更加扎實(shí)，在此處無(wú)需過(guò)多闡釋，只需喚起學(xué)生的記憶就行了。

2.圖說(shuō)“新文化”：歷史印記的尋覓

[設(shè)問(wèn)]過(guò)去的人和事會(huì)給后人留下痕跡，我們探索歷史就以這些痕跡作為基本依托。新文化運(yùn)動(dòng)距今已逾百年，如果我們要探尋它的歷史，可以借助哪些直接的歷史材料呢？

（1）一本雜志留蹤跡（電子課件展示《青年雜志》和《新青年》封面，略）

[教師講述并設(shè)問(wèn)]《新青年》雜志是新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地，從1915年創(chuàng)刊，到1926年?？?，大約發(fā)行了十年有余。請(qǐng)結(jié)合材料2思考，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦這份雜志的目的是什么呢？

材料2：欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想，須辦雜志。

讓我辦十年雜志，全國(guó)思想都全改觀。

——陳獨(dú)秀

（2）一所大學(xué)存精神（電子課件展示北京大學(xué)校門和北大校歌，略）

[設(shè)問(wèn)]北京大學(xué)為什么能夠成為新文化運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)基地呢？誰(shuí)起了重要作用呢？請(qǐng)看材料3。從北大校歌中我們可以看出新文化運(yùn)動(dòng)留給了后人哪些理念呢？

材料3：對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義……論何種學(xué)派茍其言之成理，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展。

——蔡元培

[教師講述并設(shè)問(wèn)]（展現(xiàn)油畫《北大鐘聲》，略），《北大鐘聲》又名《寬容》《兼容并包》，是當(dāng)代畫家沈嘉蔚的作品，這幅群像作品描繪了16位新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北大講壇上的著名知識(shí)分子，既有積極宣傳新文化的闖將，也有全面捍衛(wèi)舊傳統(tǒng)的名儒，可以說(shuō)是北大思想寬容的傳神寫照，再現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京大學(xué)的思想自由氛圍。它能否作為研究新文化運(yùn)動(dòng)歷史的直接材料呢？

（3）一群志士光日月（電子課件展現(xiàn)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等代表人物的照片和作品，及錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞、周作人等的姓名）

[學(xué)生活動(dòng)]回顧新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物及典型作品。

（4）一座豐碑啟后人（電子課件展示新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館，即北大紅樓，略）

[教師講述]略。

[設(shè)計(jì)意圖]歷史過(guò)程是不可復(fù)現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)歷史只能通過(guò)現(xiàn)存的史料。新版課標(biāo)所提出的“史料實(shí)證”素養(yǎng)是歷史學(xué)科的基本態(tài)度和方法。此處的設(shè)計(jì)一方面是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行重溫，另一方面也旨在喚醒學(xué)生的實(shí)證意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)。

3.軸說(shuō)“新文化”：時(shí)空坐標(biāo)的定位

材料4：五四新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法與辛亥革命之后，既是由前此七十多年的歷史呼嘯而來(lái)，又是對(duì)這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性理性批判。

——陳旭麓：《近代中國(guó)的新陳代謝》

[設(shè)問(wèn)]材料4中，陳旭麓先生給我們提供了一個(gè)怎樣的理解新文化運(yùn)動(dòng)的角度？（將新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生放入到近代歷史發(fā)展的整體中去認(rèn)識(shí)。）

[教師講述并設(shè)問(wèn)]只有將歷史事件放置在特定的歷史環(huán)境下來(lái)認(rèn)識(shí)，我們才能深刻理解它的發(fā)展邏輯。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，繪制一條近代前期“七十多年”向西方學(xué)習(xí)歷程的時(shí)間軸，并概括近代向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)階段及每個(gè)階段的側(cè)重。

[設(shè)問(wèn)]有學(xué)者說(shuō)：“一定時(shí)期的思想文化是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，而思想文化的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)的新一輪變動(dòng)。”請(qǐng)你以“新文化運(yùn)動(dòng)”為例，談?wù)剬?duì)這一觀點(diǎn)的理解。（學(xué)生思考，回答。）

[教師講述]辛亥革命后，民國(guó)雖然已經(jīng)建立，但由于袁世凱的獨(dú)裁和企圖復(fù)辟帝制，民主憲政制度并沒(méi)有在中國(guó)真正開(kāi)花。這一時(shí)期民族資本主義獲得較快發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)，西方啟蒙思想也日益為更多的人接受。為使中國(guó)真正走向民主社會(huì)，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物掀起了大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，革新人們的觀念，喚起更多的人接受民主科學(xué)思想，以迎合民主政治的需要?？梢哉f(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史結(jié)果。新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，大大解放了人們的思想，為接下來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命的到來(lái)、中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

[設(shè)計(jì)意圖]時(shí)序性是歷史學(xué)科的定義特征，時(shí)空觀念則是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基本的一環(huán)，其關(guān)鍵是在特定的時(shí)空框架中對(duì)事物進(jìn)行觀察和分析。新文化運(yùn)動(dòng)是在近代特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，“軸說(shuō)”的設(shè)計(jì)將新文化運(yùn)動(dòng)放入了近代思想發(fā)展的洪流中去審視，既可以較為全面地復(fù)習(xí)近代思想解放這一主題，還有助于學(xué)生在通貫政治、經(jīng)濟(jì)、文化三本必修基礎(chǔ)上的理解深化。

在最初設(shè)計(jì)這一部分時(shí)，筆者借鑒布羅代爾的“時(shí)段理論”，將新文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程作為短時(shí)段，近代70余年的歷史作為中時(shí)段，從儒學(xué)創(chuàng)立以來(lái)兩千余年的歷程作為長(zhǎng)時(shí)段，要求學(xué)生分別畫出時(shí)間軸，體會(huì)不同時(shí)間視野下的歷史解讀。后因時(shí)間關(guān)系，授課時(shí)壓縮成了這一版本。

4.數(shù)說(shuō)“新文化”：歷史解釋的習(xí)得

[教師講述]新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是民主與科學(xué)，可是有些歷史學(xué)家卻從新的觀察角度得出了不一樣的認(rèn)識(shí)。

材料5：據(jù)檢索，《新青年》中，“科學(xué)”1，907次，“賽先生”6次，“賽因斯”2次；“民主”260次，“德謨克拉西”（包括“德先生”）205次，“民治”70次、“民權(quán)”30次，“平民主義”3次。在總字?jǐn)?shù)超過(guò)541萬(wàn)字的《新青年》雜志中，“民主”系列詞的出現(xiàn)頻率極低。

——摘編自王奇生：《陳獨(dú)秀如何把“新青年”

包裝成暢銷雜志？》

[設(shè)問(wèn)]材料5中的數(shù)字反映了新文化運(yùn)動(dòng)中存在什么現(xiàn)象？對(duì)這一現(xiàn)象，我們?cè)撊绾谓忉屇?？（《新青年》雜志中“科學(xué)”“民主”出現(xiàn)的頻率均較低，“民主”尤甚。）

材料6：事實(shí)上，自晚清以來(lái)，民主與科學(xué)等觀念，經(jīng)過(guò)國(guó)人的反復(fù)倡導(dǎo)，到五四時(shí)期已成為知識(shí)界的主流話語(yǔ)。正因?yàn)槊裰髋c科學(xué)的威權(quán)在中國(guó)已經(jīng)確立，在無(wú)人挑戰(zhàn)其威權(quán)的情況下，《新青年》甚少討論民主與科學(xué)，自在情理之中。

——摘編自王奇生：《陳獨(dú)秀如何把“新青年”包裝成暢銷雜志？》

[設(shè)問(wèn)]材料6的作者作出了怎樣的解釋？如果要進(jìn)一步證明這種解釋，需要尋找哪一方面的證據(jù)？（作者認(rèn)為民主與科學(xué)已經(jīng)深入人心，不需再作過(guò)多宣傳和討論。需要尋找的證據(jù)應(yīng)該能夠說(shuō)明這時(shí)“民主與科學(xué)的威權(quán)已經(jīng)確立”。）

[設(shè)問(wèn)]針對(duì)這種現(xiàn)象，還有學(xué)者提出了不同的解釋意見(jiàn)：“不能用文章數(shù)量多少來(lái)判定運(yùn)動(dòng)的主題，有影響力的論文或許只要有一篇就足夠開(kāi)風(fēng)氣了?！比绻C實(shí)這種解釋，研究者需要尋找什么材料？（需要在《新青年》雜志上找到關(guān)于“民主”“科學(xué)”的有影響力的文章。）

[設(shè)問(wèn)]還有其他解釋嗎？

[設(shè)計(jì)意圖]歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。由于視角和方式的不同，人們描述和解釋的歷史也各不相同。英國(guó)歷史學(xué)家卡爾說(shuō)，歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的，互為作用的過(guò)程，這種多樣性也就是歷史解釋的多元，正是歷史學(xué)的生命力所在。運(yùn)用數(shù)據(jù)探討新文化運(yùn)動(dòng)的主題，是一個(gè)比較新穎的角度，考慮到學(xué)生的認(rèn)知限度，教師無(wú)法也無(wú)必要對(duì)這種解釋進(jìn)行深入剖析，但引入計(jì)量史學(xué)的方法畢竟給學(xué)生提供了一種認(rèn)識(shí)歷史的新角度，更讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，歷史解釋不僅要將歷史現(xiàn)象描述出來(lái)，還要揭示其背后的深層因果關(guān)系，不斷接近歷史真實(shí)。

[牛刀小試]（2011·天津文綜·5）《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是

A.改造中國(guó)的迫切要求

B.世界歷史發(fā)展的潮流

C.西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)

D.倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要

[設(shè)計(jì)意圖]提供一道高考真題作為當(dāng)堂鞏固訓(xùn)練，是高三復(fù)習(xí)備考所需要的。從立意來(lái)看，本題恰恰是對(duì)上述問(wèn)題的一種解釋。引入試題，既可以讓學(xué)生明白歷史解釋的多樣性，打開(kāi)思維，還可以讓學(xué)生明白，當(dāng)下的高考更加關(guān)注核心素養(yǎng)，只有以開(kāi)闊、通貫的思想方法復(fù)習(xí)，才能更有效地應(yīng)對(duì)新高考。

[教師講述并設(shè)問(wèn)]運(yùn)用數(shù)據(jù)分析的方法來(lái)研究歷史，學(xué)術(shù)界稱之為計(jì)量史學(xué)，它借助自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)方法對(duì)歷史資料進(jìn)行定量分析，主要研究事物的數(shù)量關(guān)系。請(qǐng)你嘗試著對(duì)下面的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

材料7：1913年江蘇第一師范學(xué)校招生，應(yīng)考者三百余人。校長(zhǎng)楊月如先生囑各舉崇拜人物，以表其景仰之誠(chéng)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

材料8：1923年12月11日北京大學(xué)建校25周年紀(jì)念活動(dòng)，民意測(cè)驗(yàn)部分結(jié)果：

——據(jù)張靜如等：《中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)史》

[設(shè)問(wèn)]比較材料7、8，從中可以看出新文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了怎樣的影響？（參考答案略）

5.眾說(shuō)“新文化”：評(píng)價(jià)觀點(diǎn)的碰撞

[教師講述]新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”“科學(xué)”為旗幟，在思想、習(xí)俗、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)發(fā)起了對(duì)舊思想舊道德的沖擊。那么，這種沖擊達(dá)到了何種程度呢？是否是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定和徹底批判呢？一直以來(lái)，大家對(duì)這一問(wèn)題爭(zhēng)論不休。我們教材正文的最后說(shuō)道：“他們把一切中國(guó)文化都看做是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)做封建文化加以否定，產(chǎn)生了許多消極的影響。”而在課后的“自我測(cè)評(píng)”中，編者又設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：“有人說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)太激進(jìn)了，完全割裂了傳統(tǒng)，這是應(yīng)該否定的，你如何看待這種說(shuō)法？”顯然，連教材的編者也覺(jué)者這一問(wèn)題還有討論的空間。無(wú)獨(dú)有偶，2016年高考江蘇卷第22題的“小論文”再次涉及“新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)”問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)到底是否全盤反傳統(tǒng)呢？我們來(lái)看下面的材料：

材料9：崛起于五四早期的、第二代知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)做全盤徹底的反抗者……他們認(rèn)為真正屬于中國(guó)傳統(tǒng)的各個(gè)部分都具有整個(gè)傳統(tǒng)的基本特征，而這個(gè)傳統(tǒng)的基本特征是陳腐而邪惡的……這種徹底的全盤否定論自然可稱作整體性反傳統(tǒng)思想。

——林毓生：《五四式反傳統(tǒng)思想與中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》

材料10：新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說(shuō)、白話文學(xué)等更得至前所未有的很高的評(píng)價(jià)。諸子和佛學(xué)的研究在深化，恢復(fù)了它們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來(lái)說(shuō)，指出其價(jià)值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的同時(shí)，也沒(méi)有全盤否定其在歷史上的作用。只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，顯得激進(jìn)、迫切了一些。

——袁偉時(shí)：《新文化運(yùn)動(dòng)與“激進(jìn)主義”》

材料11：把我們舊的書籍都扔到茅房里。

——吳虞

取消漢語(yǔ)，用英語(yǔ)或法語(yǔ)代替。

——錢玄同、劉半農(nóng)

從世界戲曲發(fā)達(dá)上看來(lái)，不能不說(shuō)中國(guó)戲的野蠻……有害于世道人心……至于建設(shè)一面，也只有興行歐洲式的新戲一法。

——周作人

材料12：在反對(duì)了儒學(xué)的綱常倫理和一味仿古的舊文學(xué)之后，他們又提倡科學(xué)方法，回過(guò)頭來(lái)整理中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化。魯迅寫了《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》，胡適寫了《白話文學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)史》，進(jìn)行古典小說(shuō)的考證，就是要用現(xiàn)代的觀點(diǎn)、科學(xué)的方法重新整理研究中國(guó)古代文化。

——嚴(yán)家炎：《五四“全盤反傳統(tǒng)問(wèn)題”之考辨》

[設(shè)問(wèn)]（1）簡(jiǎn)要概括材料9、10的觀點(diǎn)，并為這兩種觀點(diǎn)分別提供支撐證據(jù)。你傾向于哪一觀點(diǎn)？試作闡述。（參考答案略）

（2）材料11、12分別可以用來(lái)證明上述哪一觀點(diǎn)？結(jié)合時(shí)代背景，談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中的“過(guò)激言論”？（參考答案略）

[教師講述]認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)于激進(jìn)、全盤西化、造成中國(guó)文化的斷裂是八九十年代的一個(gè)典型觀點(diǎn)，可今天的史學(xué)界已經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。大量的史實(shí)表明新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物有一些過(guò)激言論，但并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤否定，相反還繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。正如資中筠先生所說(shuō)：“他們是一批手無(wú)寸鐵的讀書人，而他們的對(duì)立面是強(qiáng)大的，因此需要大聲疾呼，有一些語(yǔ)言比較激烈也不足怪。”新文化運(yùn)動(dòng)喊出的激進(jìn)反傳統(tǒng)口號(hào)實(shí)際上只是一種策略，新文化并不反儒，它反對(duì)的是封建禮教和對(duì)儒學(xué)的利用與獨(dú)尊，而不是儒學(xué)的基本價(jià)值。

[設(shè)計(jì)意圖]詮釋評(píng)價(jià)是歷史學(xué)的重要內(nèi)容，它融合了唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋等多種學(xué)科素養(yǎng)，不僅是高考試題的重要著力點(diǎn)，也是學(xué)史者的關(guān)鍵能力。新文化運(yùn)動(dòng)的“過(guò)激”問(wèn)題曾是中學(xué)歷史教學(xué)的定論，近年來(lái)由于史學(xué)研究新成果的引入，中學(xué)師生對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)改變。但在教學(xué)中，不應(yīng)是簡(jiǎn)單地用新觀點(diǎn)去替代舊觀點(diǎn)，而是要引領(lǐng)學(xué)生知曉結(jié)論獲得的路徑，也就是方法和證據(jù)，這才是素養(yǎng)培養(yǎng)所要關(guān)注的。本部分設(shè)計(jì)提供了兩個(gè)截然相反的觀點(diǎn)，同時(shí)提供了各自的部分證據(jù)，由學(xué)生進(jìn)行判斷選擇，體現(xiàn)了歷史解釋和評(píng)價(jià)的開(kāi)放性。

[牛刀小試]（2013·江蘇單科·7）一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)

A.反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化

B.混淆了先進(jìn)與落后的界限

C.充分肯定了文言文的價(jià)值

D.存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新

[設(shè)計(jì)意圖]本題和前一試題有共同的作用，既是當(dāng)堂鞏固訓(xùn)練，也是上述問(wèn)題的一種解釋，這樣，就將素養(yǎng)培育和高考備考有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的終身發(fā)展和應(yīng)試有效地納入到統(tǒng)一軌道上來(lái)。

[教師小結(jié)]在歷史長(zhǎng)河中，新文化運(yùn)動(dòng)的十年僅是一瞬，但就是這一瞬，成為了傳統(tǒng)中國(guó)邁向現(xiàn)代中國(guó)的重要一環(huán)。我們解讀新文化運(yùn)動(dòng)，不僅要知悉其中的人和事，還要從近代中國(guó)百余年的歷史中去理解它何以發(fā)生，有何價(jià)值；要從兩千余年的中國(guó)文化發(fā)展史中認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的批判與傳承，更要從今天的時(shí)代出發(fā)，在新文化運(yùn)動(dòng)這筆寶貴文化遺產(chǎn)中汲取精神的力量。

[課后作業(yè)]李大釗在1920年紀(jì)念五四時(shí)說(shuō)：“我盼望，從今以后，每年的這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義。”新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去百年，今天我們?cè)賮?lái)紀(jì)念它，我們能夠?yàn)橹鎏碓鯓拥男乱饬x呢？新時(shí)代的我們能夠從中汲取怎樣的精神和價(jià)值呢？請(qǐng)?jiān)谡n后，以“新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值”為主題，寫一篇史論結(jié)合的小論文。

[設(shè)計(jì)意圖]歷史史實(shí)是客觀的，不變的，而歷史學(xué)卻可以是主觀的，常新的。新的世紀(jì)，當(dāng)我們?cè)賮?lái)審視新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，近代先進(jìn)知識(shí)分子崇高的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神，無(wú)疑也是新時(shí)代的價(jià)值訴求。以開(kāi)放性的小論文作為課后作業(yè)，可以將歷史學(xué)習(xí)進(jìn)一步延伸，涵養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)。

[作者簡(jiǎn)介]劉曉兵，中學(xué)特級(jí)教師，上海師范大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)中學(xué)歷史教師，主要從事高中歷史教學(xué)與研究。

[責(zé)任編輯：王雅貞]