許偉　張斌

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化，民族精神，歷史教學(xué)，價值觀

2014年習(xí)近平總書記到訪北京大學(xué)，在與師生進行座談時指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！睔v史由于其獨特的學(xué)科特點，當(dāng)中包含了大量的傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容。歷史教學(xué)中要培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富的精神力量，能夠打造意義非凡的歷史課堂。筆者即以近代史上幾個問題的教學(xué)反思，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化在歷史進程中的影響及價值指向。

一、弘揚博采眾長的會通精神，致敬以天下為己任的民族先賢

會通精神，是博采眾長的價值表現(xiàn)，是中華文明可持續(xù)發(fā)展的特征之一。會通，就是會合而貫通，簡言之，就是一種文明在傳播發(fā)展中汲取其他文明的精華，通過融合達到創(chuàng)新發(fā)展的境界。中華文明史表明：如果沒有諸家學(xué)派和域外文化的會通融合，中華文化就不能發(fā)展、創(chuàng)新。《周易》云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通”，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，諸子百家立論不同，但彼此相通。班固在《漢書·藝文志》中說，諸子百家學(xué)說“相反而相成”。明末清初思想家黃宗羲認(rèn)為，學(xué)術(shù)為天下之“公器”“公識”，思想上的會通精神有助于打破學(xué)術(shù)上的門戶之見，綜合各家之長，創(chuàng)造出新的境界。思想文化的融會貫通，這對中華本土文化以及域外文化都是適用的。

19世紀(jì)的中國由于閉關(guān)鎖國，隔絕于世界，落后于西方。當(dāng)國門被堅船利炮轟開后，大多數(shù)上層社會還是沉浸在“天朝上國”的迷夢中不肯醒來。然而，有一部分士人，他們先知先覺，大膽地向西方學(xué)習(xí)，融合東西之長，勇挑民族振興的重?fù)?dān)。在教學(xué)中，可以用中華文化的“會通”精神解析他們的思想和實踐。

例如，關(guān)于洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想“中體西用”，多年來我們在教學(xué)中會這樣歸納：在保證封建綱常制度不變的前提下，主張引進西方先進技術(shù)，以維護清朝封建統(tǒng)治。此種解釋，把“中體西用”牢牢拴在“技”上，那么近代先進思想、制度的引進及其與中國傳統(tǒng)的會合，和它就沒有任何關(guān)系了。悲哀的是，這似乎成了顛撲不破的“真理”，不少歷史教師都喜歡這樣照本宣科。

首提“中體西用”并系統(tǒng)梳理成理論的是清末著名政治人物張之洞。張的一生，充滿無數(shù)的傳奇，既中過科舉考試的探花，又投身近代工業(yè)的興建，既是朝廷清流的領(lǐng)袖，又搖身一變成為地方督撫的代表，是一位傳統(tǒng)文化根深蒂固的時髦新派?！秳駥W(xué)篇》是張之洞有關(guān)中體西用說的一部總結(jié)性著作，書中“西學(xué)為用”的篇幅多于“中學(xué)為體”，且明言“中體”也要“致用為要”。難能可貴的是，張認(rèn)為“西政”比“西藝”更重要，“小學(xué)堂可以先藝后政，中學(xué)堂就要先政后藝”。并斷言，挽救民族危機，“謀國之方，政尤急于藝”！他主張在文化、技術(shù)、制度等各個層面打通中西，恢復(fù)中國“經(jīng)世”傳統(tǒng)的功用，將博采眾長的會通精神發(fā)揮到了極致。所以，雖然洋務(wù)運動是器物之變，但“中體西用”的思想?yún)s不僅僅局限在技術(shù)領(lǐng)域。曾國藩、李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、沈葆楨等為代表的一大批洋務(wù)人士，面對危局，努力走出傳統(tǒng)的狹小天地，拓寬文化視野。他們在繼承傳統(tǒng)文化的同時，又清醒地意識到必須超越傳統(tǒng)、積極向西方學(xué)習(xí)，大膽突破“夷夏之大防”觀念的拘囿，實現(xiàn)國家的近代化。他們對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察和研究，并不顧個人毀譽，大力傳播西學(xué)，成為中國近代化的先驅(qū)。

文化專題的教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)通過還原這段歷史的本真，告訴學(xué)生：中華文化之所以流光溢彩、絢爛奪目，就在于她始終以兼容開放的態(tài)度不斷地吸納中外優(yōu)秀文化成果。在今天的文化建設(shè)中，我們一方面應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行認(rèn)真的研究、總結(jié)，另一方面，又應(yīng)當(dāng)以博大的胸襟廣泛吸納世界各地區(qū)、各民族的優(yōu)秀文化成果，使古今中外一切人類文明的優(yōu)秀成果都能夠成為我們文化建設(shè)的重要資源與依托。

二、理解剛?cè)嵯酀膱匀叹?，化解課堂教學(xué)的細(xì)節(jié)難點

剛?cè)嵯酀侵袊嗣袢松鷳B(tài)度的理論概括和價值提煉，是中華民族精神中最具有積極意義的內(nèi)容之一。儒家重“剛”，《論語》里說“明知不可為而為之”。如果知其不可為就不為，就等于承認(rèn)凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。那么就不會有力挽狂瀾、扭轉(zhuǎn)乾坤的情況的發(fā)生。荀子說“不登高山，不知山之高也，不臨深溪，不知地之厚也”。孟子稱“貧賤不能移，威武不能屈”。而道家講“柔”，提出“上善若水”，水滴石穿，要求“以柔為剛”“以退為進”，通過“無為”達到“無不為”。中華文化強調(diào)“儒道互補”，陽剛必須與陰柔適當(dāng)配合，因而塑造了中華民族剛?cè)嵯酀膱匀叹瘛?/p>

維新變法是近代史教學(xué)中的重要一課，無論在必修還是選修課中的地位都非常突出，也是各類考查考試的必測環(huán)節(jié)。對于戊戌政變時譚嗣同等人主動引頸就戮，學(xué)生非常不理解，甚至嘲笑改革家們癡、傻、憨、呆，不懂變通，不合時宜。其實，要處理好這塊教學(xué)難點并不困難，首先要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中剛與柔。譚嗣同之所以不走，是因為悲哀中國太落后，中國人太愚昧，需要用鮮血驚醒他們，這就是“明知不可為而為之”。從初中到高中，幾乎各種版本的教材都采用這一說法。這固然是譚視死如歸的原因，但只有“剛”，不足以全部概括歷史的真實。近代學(xué)者左舜生這樣評論譚的為人：

實際是一個天性篤厚、而感情真摯的人?！?dāng)他在戊戌八月被捕的前夕，邏卒在門，他自己已經(jīng)視死如歸，但仍能從容不迫！為他父親造出幾封告誡兒子的家書，以免他的老父橫被牽累，您難道可以不承認(rèn)他是十足的孝子嗎？

譚不僅至孝，而且與妻子感情深厚，也擔(dān)心她的安全。原來，譚嗣同之所以不走，還有“柔”的一面，他不希望家庭、家族被無辜牽連。其實，政變之前，譚即有不祥預(yù)感，他曾在給恩師歐陽中鵠的信中表達了愿望，“一愿老親康健，家人平安；二愿師友平安；三知大劫將臨，愿眾生咸免殺戮死亡”。同時，在康梁等主要變法精英逃走后，他還有許多善后的秘密工作要做，仍然活動頻繁，并非一個坐在家中等死的愚蠢的書呆子！

另據(jù)黃彰健先生考證，譚嗣同絕命詩《獄中題壁》乃是梁啟超改造，原詩為：望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。既表明了作者不愿學(xué)張儉倉皇逃竄以致連累諸多親友，又流露了作者的悔恨之情。光緒賜楊銳密詔，本囑咐新黨不可違太后意旨。新黨卻不順從光緒意旨，而擬調(diào)軍圍頤和園，雖然此舉系為了變法而采取的非常措施，但確有“公罪”。譚的意思是：既然自己欺瞞皇帝犯有欲行政變的“公罪”，現(xiàn)在計劃失敗，就應(yīng)該敢作敢當(dāng)，犧牲自己酬報圣主。這又是譚嗣同“剛”性的一面。理解了剛?cè)嵯酀膫鹘y(tǒng)文化的精神，才能真正理解譚嗣同的壯舉。

剛?cè)嵯酀€滲透在中國文化的其他方面，化為施政手段、兵家謀略、對敵策略、做人風(fēng)格，等等。在近代史教學(xué)中，還可以用來分析清末的中法之戰(zhàn)、“塞防”與收復(fù)新疆，等等。

三、繼承“仁者愛人”的人道精神，努力使教育貼近感情生活

孔子說“仁者愛人”。中國傳統(tǒng)文化的主流——儒家思想，其核心就是“仁”。仁居仁、義、禮、智、信五德之首，它是人們行為規(guī)范的最高評價標(biāo)準(zhǔn)。仁是組成傳統(tǒng)行為規(guī)范的基本要素和核心價值取向，因而孔子的學(xué)說又被稱為“仁學(xué)”。孟子在孔子基礎(chǔ)上又提出“仁民愛物”，仁愛為懷不僅要推己及人，如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，也要推己及物，對生命現(xiàn)象普遍尊重。仁是東方文化體系中愛的符號，這種深厚博大的道德精神，哺育了一代又一代華夏兒女，養(yǎng)成了淳樸善良、忠信豪爽、扶危濟困、樂善好施的傳統(tǒng)美德，是今天互幫互助、助人為樂和為維護社會利益、人民利益而不惜犧牲自己的動力源泉，中華民族就是在這種大愛大德精神中成長、繁榮、生生不息。這種人道精神不能空懸仰望，教學(xué)時可以從歷史人物的感情與生活中解構(gòu)、學(xué)習(xí)。

人教版教材在敘述辛亥革命前的各地反清運動時這樣寫道：“中國同盟會成立后，發(fā)動了一系列武裝起義，推動全國革命進入高潮。黃花崗起義最為壯烈?！毕抻诮滩钠@里的內(nèi)容處理得就相對簡約，學(xué)生很難從中理解資產(chǎn)階級革命家們舍生取義、不畏強暴的壯烈行為。課堂教學(xué)中不妨引用1911年3月29日廣州起義的兩封烈士家書為例，一是林覺民的《與妻書》，這是起義的三天前他寫給妻子陳意映的訣別信，字字泣血，念之?dāng)嗳烁文c，為國捐軀的激情與對愛妻的深情兩相交融、撼人魂魄。寫這封信時，作者滿懷悲壯，已下定慷慨赴死的決心，為的是“助天下人愛其所愛”“為天下人謀永?！?。拋卻與愛妻的兒女情長而“勇于就死”，義無反顧地投身到推翻清政府黑暗腐朽統(tǒng)治的武裝起義中，這是大仁大愛！另一是方聲洞寫給父親的絕筆書：“使同胞享幸福，雖奮斗而死，亦大樂也，且為祖國而死，亦義所應(yīng)爾也……則兒雖死，亦瞑目于地下矣，惟從此以往，一切家事，均不能為大人分憂，甚為抱憾?！睆姆铰暥吹慕^筆書中，我們同樣看到他對家庭的愛。然而，為了革命的成功，為了民眾的幸福，他寧愿犧牲這一切。方聲洞的絕筆書與林覺民的《與妻書》都體現(xiàn)出了革命家們救國救民的大仁大愛精神，他們的至上情懷是高度一致。

引用這兩封家信，倡導(dǎo)為國為民的仁愛精神，能讓學(xué)生迅速進入風(fēng)云變幻的歷史情景，理解革命家們的所作所為。實際教學(xué)中，課堂氣氛明顯高漲，師生徜徉于共情之中，教學(xué)效果顯而易見。杜威認(rèn)為教育即生活，教育是社會生活的指導(dǎo)和延續(xù)，教育教學(xué)要關(guān)注人們的現(xiàn)實生活。歷史知識的學(xué)習(xí)同樣要貼近現(xiàn)實，貼近人們的生活，把歷史與人類社會實際的問題聯(lián)系起來，進而能夠在實際問題中獲取與歷史有關(guān)的信息幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。歷史教學(xué)中貫徹“仁者愛人”的人道精神，教育學(xué)生如何具備仁愛之心，即是教育學(xué)生學(xué)會生活，學(xué)會貼近現(xiàn)實和社會。

四、利用貴和尚中的中和精神，培養(yǎng)青少年的人生價值觀

“貴和尚中”源于我國古代天人合一的思想觀念?！兑浊瑐鳌吩疲骸氨：咸?，乃利貞”，啟發(fā)人要以和為本?！疤汀笔翘斓厝f物高度和諧的狀態(tài)。“和”是不同事物的協(xié)調(diào)共處，在中國文化的發(fā)展過程中起著獨特的作用，它不僅是一種思想觀念，也是中華民族的基本精神。長期以來，經(jīng)過不同民族的遷徙與發(fā)展，中國形成了今天以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族大家庭。這種極強的民族融合力、凝聚力、向心力得益于中華民族對“和而不同”觀念的把握與運用，是“和而不同”的典型體現(xiàn)。它在促進當(dāng)今世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面無疑具有重要的意義。

關(guān)于武昌起義之后的“南北議和”、孫中山主動讓出大總統(tǒng)職位等事件，中學(xué)歷史教學(xué)常常以“資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性”一言蔽之。強行灌輸這種階級決定論，不僅學(xué)生心中不服，教師也覺得不太合適。那么，如何思考這個問題比較合理呢？史學(xué)家唐德剛說，在當(dāng)時形勢下，革命要成功，需要雄厚的兵力和財力，但南京臨時政府顯然不具備這些條件。為了鞏固已經(jīng)“到手”的共和政體，只能通過和談以最小的代價達到目的。胡漢民曾回憶，“各省方憂自給不足，遑論供給政府……軍隊既不堪戰(zhàn)斗，而乏餉且慮嘩潰”，黃興憂急“和議若不成，自度不能下動員令，惟有割腹以謝天下！”這些解釋只是其一，還不足以全部概括這一事件。

從傳統(tǒng)文化的中和精神的角度來思考南北議和，別有意義。當(dāng)時，不論南方革命黨陣營的孫中山、黃興、章太炎、伍廷芳，還是北方的袁世凱、唐紹儀、徐世昌、段祺瑞，都是既接受新式西學(xué)，又浸淫中華傳統(tǒng)的一代雄杰。革命陣營本就盛行《道德經(jīng)》中“功成身退天之道”的思想，主張“革命軍興、革命黨消”。在武昌起義成功，全國各地紛紛獨立響應(yīng)的情況下，如何在迅速取得革命成功的同時盡量減少或避免大量殺戮的問題上，革命黨人進行了內(nèi)部辯論，主和的聲浪遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于主戰(zhàn)，并且一致同意五族共和，摒棄了革命早期以“排滿革命”為口號的狹隘的民族主義，反對國內(nèi)民族之間仇恨屠殺，強調(diào)中華民族是一個民族整體。孫中山在宣誓就任臨時大總統(tǒng)時說：“民國卓立于列邦公認(rèn)，斯時文當(dāng)解臨時大總統(tǒng)之職。”就任之時就談下臺問題，這個奇怪的誓詞恰恰是當(dāng)時革命黨最真實的思想反映：以和為貴，不要再打，不妨通過談判解決問題。在當(dāng)時的局勢下，和談可能是中國最好的選擇。一味譴責(zé)資產(chǎn)階級的局限性，反而無助于理性理解真實的歷史。允當(dāng)適度、不走極端的中華文化促成了中國版的“光榮革命”。

社會群體的價值觀與他所處的社會環(huán)境密不可分。所以，我們在歷史課堂教學(xué)中進行人生價值觀教育時必須要考慮整個時代背景與地區(qū)環(huán)境，才能使我們的價值觀教育保持科學(xué)合理。步入21世紀(jì)，“多元文化”“全球化”“信息化”“后現(xiàn)代”等一連串詞匯的出現(xiàn)，影響著社會機構(gòu)和社會規(guī)范秩序，沖擊年輕人的生活方式和價值觀念。而歷史教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的陣地，發(fā)揚貴和尚中的中和精神，能融合古代與現(xiàn)代、民族與世界的文化精髓，促進全人類的和諧進步，優(yōu)化青少年的人生觀和世界觀。

近代史教學(xué)中，還有很多糾結(jié)的細(xì)節(jié)和問題，可以通過提煉傳統(tǒng)文化的精神來重構(gòu)、解釋，例如民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展、新文化運動的興起、國共兩黨的聯(lián)合與北伐、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，等等。中華傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年，創(chuàng)造了無比燦爛的輝煌。培養(yǎng)未成年人對傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是歷史教育工作者的重要責(zé)任。弘揚傳統(tǒng)文化的精神，將傳統(tǒng)文化滲透于教育教學(xué)，能跳出枯燥的狹隘的本本說教，營造充滿文化氛圍、人文情懷的歷史課堂，提升課堂教學(xué)的價值意義。

[作者簡介]許偉，江蘇省無錫市教育科學(xué)研究院文科室主任，教授級高級教師，歷史特級教師，主要研究方向新課程、中學(xué)歷史教學(xué)。

張斌，中學(xué)高級教師，江蘇省江陰華士高級中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)工作。

[責(zé)任編輯：李婷軒]