吳桐

【摘要】數(shù)學(xué)從許多系統(tǒng)中抽象出其共同本質(zhì)，并對(duì)其研究形成結(jié)構(gòu).從這種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的思想來(lái)看語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系，則可以從制度的語(yǔ)言及其規(guī)律、語(yǔ)言的公共產(chǎn)品性質(zhì)研究、語(yǔ)言作為人力資本、語(yǔ)言多樣性與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面構(gòu)建語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué).

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義；語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)；構(gòu)建

數(shù)學(xué)是由多個(gè)子學(xué)科組成的：代數(shù)、數(shù)論、幾何、拓?fù)?、函?shù)論、微分方程、泛函分析、計(jì)算方法、概率論、數(shù)理邏輯、運(yùn)籌學(xué)、圖論、模糊數(shù)學(xué)等.因此，人們不禁會(huì)提出數(shù)學(xué)究竟是一門(mén)科學(xué)，還是一類(lèi)科學(xué)？歷史上，許多哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家試圖把數(shù)學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，不過(guò)最終都以失敗而告終.這就給人一種感覺(jué)：數(shù)學(xué)不是具有統(tǒng)一對(duì)象和統(tǒng)一的方法的科學(xué)，而是一系列建立在局部的、相互之間有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的精確確定的概念之上的學(xué)科.

到了20世紀(jì)30年代，法國(guó)出現(xiàn)一個(gè)布爾巴基學(xué)派，這個(gè)集體的最初成員是巴黎師范學(xué)院的一群大學(xué)生，他們認(rèn)為，數(shù)學(xué)表面光怪陸離，其實(shí)內(nèi)部的進(jìn)化使得數(shù)學(xué)各部分更加有聯(lián)系，也就是數(shù)學(xué)各種理論之間的關(guān)系是可以系統(tǒng)化的，可以用“公理方法”進(jìn)行統(tǒng)一，并計(jì)劃完成一部百科全書(shū)式的數(shù)學(xué)巨著《數(shù)學(xué)原理》.

布爾巴基學(xué)派認(rèn)為，數(shù)學(xué)從許多系統(tǒng)中抽象出其共同本質(zhì)，并對(duì)其研究形成結(jié)構(gòu).數(shù)學(xué)家準(zhǔn)備了一套一套的結(jié)構(gòu)，只要某種對(duì)象符合某一結(jié)構(gòu)的條件，關(guān)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的結(jié)果便可以用上去，這樣對(duì)于研究各個(gè)系統(tǒng)便會(huì)事半功倍.因此，布爾巴基學(xué)派把數(shù)學(xué)看成以結(jié)構(gòu)為對(duì)象的科學(xué)，這就是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義.

數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，在整個(gè)數(shù)學(xué)中存在著一些最重要、最基本和最有意義的概念，它們同大量形形色色的其他概念有著自然而鮮明的聯(lián)系.這些概念起著支撐整個(gè)數(shù)學(xué)大廈的作用.從宏觀上揭示全部數(shù)學(xué)的統(tǒng)一性就是通過(guò)弄清這些概念間的基本聯(lián)系進(jìn)行的，這種聯(lián)系就是“結(jié)構(gòu)”的概念.布爾巴基學(xué)派認(rèn)為數(shù)學(xué)研究的基本結(jié)構(gòu)，即母結(jié)構(gòu)有三種：代數(shù)結(jié)構(gòu)、序結(jié)構(gòu)、拓?fù)浣Y(jié)構(gòu).一個(gè)系統(tǒng)可以具有集中結(jié)構(gòu)，如，實(shí)數(shù)系，它有加減與乘除，這是兩種互相聯(lián)系的代數(shù)結(jié)構(gòu)；集合中某些元素存在先后順序，這是序結(jié)構(gòu)；它的連續(xù)性體現(xiàn)了拓?fù)浣Y(jié)構(gòu).基本結(jié)構(gòu)加上一些公理能派生出子結(jié)構(gòu)，具體事物一旦抽象成數(shù)學(xué)概念，成為脫離具體內(nèi)容的“結(jié)構(gòu)”，它就可以用到任何有類(lèi)似性質(zhì)的系統(tǒng)之中，而不一定與時(shí)、空、數(shù)有關(guān)了.就是說(shuō)數(shù)學(xué)家準(zhǔn)備了一套一套的結(jié)構(gòu)，只要某種對(duì)象符合某一套結(jié)構(gòu)的條件，便可以使用這個(gè)結(jié)構(gòu)的成果.

語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)是研究人們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)經(jīng)濟(jì)地表達(dá)思想的，其表達(dá)觀與數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義思想剛好契合.因此，在這一數(shù)學(xué)思想的指導(dǎo)下，在語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間尋找結(jié)緣點(diǎn)，就構(gòu)成了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ).具體的內(nèi)容包括：用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言如何形成和演變以及語(yǔ)言的演變?nèi)绾斡绊懭藗兊男袨?；研究語(yǔ)言和人們的語(yǔ)言行為及語(yǔ)言政策與人力資本、就業(yè)、工資、收入分配如何相關(guān)；研究語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其測(cè)度.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，還是更屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，但是，它確實(shí)為語(yǔ)言問(wèn)題的研究提供了一個(gè)新的、重要的（不一定是主要的）維度.

一、作為制度的語(yǔ)言及其演變規(guī)律

作為制度的語(yǔ)言，有其自身的演變規(guī)律.語(yǔ)言有兩大基本功能：一是信息載體和傳播工具，二是文化符號(hào)或表征.兩種功能演變趨勢(shì)和規(guī)律并不一致，前者是趨同、趨簡(jiǎn)，是由語(yǔ)言使用者追求交易成本降低的規(guī)律支配的；后者卻比較復(fù)雜和矛盾，一方面，語(yǔ)言（主要是少數(shù)民族語(yǔ)言）使用者和政府為了傳承民族語(yǔ)言文化和保持文化多樣性而“求異”，而另一方面，少數(shù)民族卻在使用通用語(yǔ)言和本民族語(yǔ)言之間糾結(jié)和矛盾，實(shí)際上是在謀求個(gè)體現(xiàn)實(shí)利益最大化和民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保持民族語(yǔ)言文化之間的糾結(jié).現(xiàn)實(shí)中的力求保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言和語(yǔ)言多樣性遞減趨勢(shì)正是這種矛盾的體現(xiàn).

作為制度的語(yǔ)言，是構(gòu)建的還是演化的？廣義“語(yǔ)言”包括文字和語(yǔ)言，通俗地說(shuō)，就是怎么寫(xiě)字和怎么說(shuō)話.文字的可構(gòu)建性強(qiáng)，語(yǔ)言的可構(gòu)建性弱，演化更明顯.秦始皇可以統(tǒng)一文字，卻沒(méi)能統(tǒng)一對(duì)文字的發(fā)音，就說(shuō)明了這個(gè)道理.構(gòu)建和演化的總體趨勢(shì)都是趨同、趨簡(jiǎn)，但是也有相反的特例，尤其是文字的構(gòu)建，例如，韓國(guó)和日本語(yǔ)言文字的構(gòu)造.

二、語(yǔ)言的公共產(chǎn)品性質(zhì)和外部性

語(yǔ)言作為公共產(chǎn)品有兩重含義.首先，作為一種制度，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)，常常需要政府來(lái)提供，即通過(guò)立法和其他措施加以規(guī)定、推廣、保護(hù).其次，公民的基本語(yǔ)言能力雖然是個(gè)人的能力或人力資本，但是，也是社會(huì)的公共的能力，每個(gè)人的語(yǔ)言能力是可以成為眾多社會(huì)成員的需要和消費(fèi)對(duì)象的，反過(guò)來(lái)，一個(gè)公民如果沒(méi)有基本的語(yǔ)言能力，是會(huì)給其他社會(huì)成員和社會(huì)帶來(lái)麻煩的，因此，也需要國(guó)家干預(yù)和一定程度上由國(guó)家生產(chǎn)或促進(jìn)生產(chǎn)，例如，政府法定和免費(fèi)提供的九年義務(wù)教育，特別是規(guī)定對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)；政府對(duì)聾、啞、盲人群體的語(yǔ)言文字能力的援助性培養(yǎng)等.

語(yǔ)言的外部性是指?jìng)€(gè)體或群體在語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中對(duì)別的個(gè)體或群體產(chǎn)生的、無(wú)須同意和付費(fèi)的效用（包括正的和負(fù)的）.

三、作為人力資本的語(yǔ)言

可以從一個(gè)國(guó)家或一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的總體（即宏觀）和單個(gè)人（即微觀）兩個(gè)維度討論和思考語(yǔ)言人力資本.

人口不等于人力資源，人力資源也不等于人力資本.一個(gè)人口大國(guó)不一定是人力資本大國(guó).一個(gè)國(guó)家國(guó)民總體的語(yǔ)言能力，包括母語(yǔ)的水平和使用外語(yǔ)的人數(shù)和熟練程度，是該國(guó)人力資本的一個(gè)重要組成部分.國(guó)家的投入和語(yǔ)言人力資本的積累，有很多維度的問(wèn)題需要考慮和解決，例如，語(yǔ)言規(guī)劃、投入產(chǎn)出比、外語(yǔ)學(xué)習(xí)戰(zhàn)略及外語(yǔ)學(xué)習(xí)與母語(yǔ)學(xué)習(xí)的合理關(guān)系等.從微觀角度看，有個(gè)體語(yǔ)言人力資本的評(píng)價(jià)和測(cè)度、個(gè)體語(yǔ)言技能的投入產(chǎn)出、個(gè)體語(yǔ)言學(xué)習(xí)的優(yōu)化選擇、語(yǔ)言技能與自己的就業(yè)和收入的關(guān)系等問(wèn)題.

四、語(yǔ)言多樣性與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

語(yǔ)言多樣性有兩重含義：在特定空間區(qū)域內(nèi)，不同人群說(shuō)不同的語(yǔ)言；在特定區(qū)域空間內(nèi)，同一人群中的不同小群體來(lái)自于曾經(jīng)的不同方言區(qū)或外語(yǔ)區(qū)，在一起說(shuō)同一語(yǔ)言.

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素很多，語(yǔ)言多樣性是否影響增長(zhǎng)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家很關(guān)注的問(wèn)題.不同人群說(shuō)不同語(yǔ)言，肯定增加交易成本，對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體和一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不利的.但是，不同文化的交融可能提升人力資本，也可能增加產(chǎn)業(yè)和就業(yè)——語(yǔ)言培訓(xùn)和翻譯行業(yè)等，又是有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的.誰(shuí)的作用大，需要具體的定量分析.來(lái)自曾經(jīng)不同的方言區(qū)或外語(yǔ)區(qū)的人在一起，能說(shuō)通用語(yǔ)言，就不需增加語(yǔ)言交流的成本，而且有利于彼此人力資本積累.

五、語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)和語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略

語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)是采取市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)方式生產(chǎn)語(yǔ)言類(lèi)產(chǎn)品或者語(yǔ)言服務(wù)，滿(mǎn)足組織或者個(gè)人需求的活動(dòng)的總和.其外延很廣，大體可以包括語(yǔ)言推廣（語(yǔ)言傳播）、語(yǔ)言教育培訓(xùn)、語(yǔ)言翻譯、語(yǔ)言康復(fù)（聽(tīng)障）、品牌命名、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，以及對(duì)于以上語(yǔ)言服務(wù)支撐的技術(shù)產(chǎn)業(yè)（例如，語(yǔ)言文字的信息化處理技術(shù)）等.例如，中國(guó)的“新東方”就是一個(gè)典型的語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的企業(yè).語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在有些國(guó)家（尤其是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的國(guó)家）甚至是支柱產(chǎn)業(yè).

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