郭湛

摘要：大學(xué)教育的文化功能在于文化的傳承和創(chuàng)新，其中哲學(xué)教育處于十分重要的地位。文化的傳承和創(chuàng)新貫穿在哲學(xué)教育的兩大部分——專業(yè)教育與通識(shí)教育之中。哲學(xué)教育是人文教育，根本目的在于培養(yǎng)自由而又全面發(fā)展的人。我們不僅要能夠培養(yǎng)哲學(xué)人才，而且要能夠以哲學(xué)培養(yǎng)人才。發(fā)展哲學(xué)教育必須遵循哲學(xué)教育的規(guī)律，提高哲學(xué)教育質(zhì)量。哲學(xué)教育是培養(yǎng)理論思維的最重要的方式。在中華民族復(fù)興走向世界前列之際，高度重視和發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)教育即理論思維教育，是具有戰(zhàn)略意義的明智之舉。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育；文化功能；專業(yè)教育；通識(shí)教育；理論思維

現(xiàn)代大學(xué)教育內(nèi)涵豐富，哲學(xué)教育是其中具有核心意義的部分。高校哲學(xué)教育包括專業(yè)教育與通識(shí)教育兩個(gè)方面。哲學(xué)專業(yè)教育與通識(shí)教育的創(chuàng)新與整合，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)與研究，是具有根本性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題。高等教育肩負(fù)雙重使命：文化的傳承與創(chuàng)新。一個(gè)民族已有的文化首先要能夠傳承，即得以保持和延續(xù)。文化傳統(tǒng)就是在代代相傳中呈現(xiàn)的連續(xù)性、同一性或一致性。文化在傳承的基礎(chǔ)上要有所創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，充滿生機(jī)和活力。大學(xué)教育的文化功能，即在于文化的傳承和創(chuàng)新。在整個(gè)中國(guó)教育體系中，哲學(xué)教育所占份額并不大，但卻處于十分重要的地位。正如馬克思所言，哲學(xué)是“文化的活的靈魂”。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)教育，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化發(fā)展中，發(fā)揮著理論思維教育的引領(lǐng)作用。通過(guò)改革創(chuàng)新適應(yīng)發(fā)展著的社會(huì)需求，未來(lái)中國(guó)哲學(xué)教育必將有顯著發(fā)展。

一、哲學(xué)教育在當(dāng)代社會(huì)的必要性

隨著社會(huì)生活和各種關(guān)系日益復(fù)雜化，海量信息不斷向我們涌來(lái)。在這種情境下，長(zhǎng)于整體性、概括性、抽象性、反思性、批判性的哲學(xué)思維，越來(lái)越凸顯出它的重要性。在茫茫無(wú)際的信息海洋中，正是哲學(xué)這種“形而上”的思維方式，能夠使事物過(guò)度的復(fù)雜性得以必要的簡(jiǎn)約化，幫助我們浮出水面，看到方向、目標(biāo)和途徑。哲學(xué)作為世界觀之“觀”，不是只看表面現(xiàn)象，而是洞察內(nèi)在本質(zhì)，因而是對(duì)世界的總體性、根本性、規(guī)律性的把握。

哲學(xué)之“觀”由于站得高，才能看得遠(yuǎn)。自然觀、歷史觀、人生觀、社會(huì)觀、文化觀、教育觀、科學(xué)觀、藝術(shù)觀、宗教觀、價(jià)值觀等等，都是哲學(xué)觀念的組成部分。種種統(tǒng)合之“觀”，雖不能直接解決具體問(wèn)題，卻是處理具體問(wèn)題過(guò)程中必要的整合意義上的觀照。沒(méi)有哲學(xué)理性的這種觀照，人們就會(huì)成為不識(shí)大體、不知大勢(shì)的瑣碎的事務(wù)主義者。在所謂“信息爆炸”造成“碎片化”的時(shí)代，既是世界觀又是方法論的哲學(xué)反思，是自覺(jué)的人理性地把握自我和世界及其關(guān)系的理論思維方式。

哲學(xué)教育作為整個(gè)文化教育的核心內(nèi)容，根本之點(diǎn)即在于傳承和創(chuàng)新。這種傳承和創(chuàng)新的本質(zhì)關(guān)系，貫穿在哲學(xué)教育的兩大部分一一專業(yè)教育與通識(shí)教育之中。相對(duì)而言，哲學(xué)通識(shí)教育側(cè)重哲學(xué)的文化基礎(chǔ)和素質(zhì)的培養(yǎng)，側(cè)重哲學(xué)文化歷史的傳承；哲學(xué)專業(yè)教育側(cè)重哲學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)和能力的培養(yǎng)，側(cè)重哲學(xué)文化未來(lái)的創(chuàng)新。當(dāng)然，在哲學(xué)通識(shí)教育中，也有傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，也要培養(yǎng)在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的能力。接受全面的哲學(xué)通識(shí)教育，培養(yǎng)在文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新能力，有利于在哲學(xué)或非哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。

在研究和處理哲學(xué)的專業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系時(shí)，我們需要有符合客觀實(shí)際的清醒的問(wèn)題意識(shí)：深入總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，分析、判斷問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，切實(shí)有效地解決專業(yè)與通識(shí)兩類教育的關(guān)系問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題，推動(dòng)哲學(xué)教育發(fā)展，這就是創(chuàng)新。符合客觀實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的改革創(chuàng)新，是提高哲學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)教育品質(zhì)的有效方式。哲學(xué)教育是人文教育，根本目的在于培養(yǎng)自由而又全面發(fā)展的人。人的發(fā)展趨向如何，決定著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)。

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新時(shí)代，創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)社會(huì)發(fā)展由模仿驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)中國(guó)教育包括哲學(xué)教育提出了更高的要求：培養(yǎng)具有在文化傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新的人才。與此同時(shí)，社會(huì)也要求大學(xué)成為文化研究和創(chuàng)新的基地，不斷提供符合中國(guó)和世界未來(lái)發(fā)展需要的新知識(shí)、新思想、新理論和新方法。中國(guó)要在未來(lái)幾十年中，成為一個(gè)強(qiáng)大的自主創(chuàng)新型國(guó)家，大學(xué)教育包括哲學(xué)教育肩負(fù)重大歷史責(zé)任。心存強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，我們應(yīng)在總結(jié)哲學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，探討其中的規(guī)律和方法，推動(dòng)哲學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)教育的創(chuàng)新與整合。大學(xué)哲學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)教育，如同“鳥(niǎo)之雙翼、車之兩輪”，不可偏廢。處理好哲學(xué)教育之兩翼或兩輪關(guān)系，將使我們的哲學(xué)教育獲得健康、快速的發(fā)展，在中國(guó)文化和世界文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮更大作用。

二、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)：發(fā)展哲學(xué)教育的歷史前提

任何發(fā)展都是在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步?！扒Ю镏?，始于足下”，前進(jìn)的道路總是從自己腳下開(kāi)始。我國(guó)高校哲學(xué)教育，無(wú)論專業(yè)教育或通識(shí)教育，都已歷經(jīng)幾十年甚至上百年時(shí)間?；仡櫯c總結(jié)過(guò)去和現(xiàn)在的實(shí)際做法，分析其優(yōu)長(zhǎng)與不足，是繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)教育發(fā)展的起點(diǎn)。每個(gè)院校的哲學(xué)教育在特定發(fā)展過(guò)程中的歷史積累和相關(guān)條件，造就了各自哲學(xué)教育模式、方法和途徑的特殊性即個(gè)性。已經(jīng)形成了的各具特點(diǎn)的眾多院校哲學(xué)教育方式的多樣性，是各高校之間相互交流和借鑒的歷史前提。

高校哲學(xué)教育有國(guó)家制定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，在堅(jiān)持法定的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的前提下，各院校應(yīng)立足于自身實(shí)際的條件和發(fā)展的可能，根據(jù)相應(yīng)的人才培養(yǎng)方向和目標(biāo)，確定自己的哲學(xué)教育方式。不同層級(jí)的院校，通過(guò)不同層面哲學(xué)人才的培養(yǎng)，可以滿足國(guó)家和社會(huì)不同層面的人才需求。這是可以大有作為的。國(guó)內(nèi)重點(diǎn)高校、省級(jí)重點(diǎn)高校乃至面向地方的高等院校，在哲學(xué)人才的培養(yǎng)上，應(yīng)該各有不同的要求和側(cè)重。各級(jí)各類院校哲學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的，因?yàn)檫@是我們進(jìn)一步改革創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

現(xiàn)代哲學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只是已有經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)和延續(xù)，而應(yīng)當(dāng)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，自覺(jué)加以改進(jìn)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不僅在頂層需要，各個(gè)層面的常規(guī)活動(dòng)都需要設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不應(yīng)是憑空的、任意的行為，而應(yīng)以歷史的條件和已有的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。設(shè)計(jì)首先要講現(xiàn)實(shí)，要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)也要講理想，不安于現(xiàn)狀，力求向更好的狀態(tài)發(fā)展。在這里，現(xiàn)實(shí)主義和理想主義應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使我們的哲學(xué)教育在現(xiàn)實(shí)的努力中趨向理想的境界。

哲學(xué)教育模式的設(shè)計(jì)需要從歷史和邏輯的統(tǒng)一中反復(fù)論證，確立后首先加以施行試驗(yàn)。在這種教育模式的試驗(yàn)中，逐步驗(yàn)證設(shè)計(jì)的合理性和可行性，對(duì)于不合理或不可行的部分進(jìn)行調(diào)整改進(jìn)，形成更完善的并得到初步實(shí)踐檢驗(yàn)的設(shè)計(jì)方案。任何一種改革的方案都不是先驗(yàn)合理的，不可能“一次成形”，而必須反復(fù)調(diào)試、改善，才能相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)并持續(xù)貫徹下去。改革就是創(chuàng)新，就是要做前人沒(méi)有做過(guò)的事情，誰(shuí)都沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，只能靠在實(shí)踐中探索、試驗(yàn)和總結(jié)。經(jīng)過(guò)30多年的改革實(shí)踐，中國(guó)哲學(xué)教育正在開(kāi)創(chuàng)有自己特色的發(fā)展道路。

在哲學(xué)教育中，專業(yè)教育和通識(shí)教育的側(cè)重點(diǎn)各有不同。如果說(shuō)哲學(xué)的專業(yè)教育側(cè)重于哲學(xué)人才培養(yǎng)，那么，哲學(xué)的通識(shí)教育則側(cè)重于哲學(xué)培養(yǎng)人才。哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生在接受哲學(xué)通識(shí)教育的同時(shí)，必須接受哲學(xué)專業(yè)教育，這是培養(yǎng)哲學(xué)人才所需要的全面的教育。非哲學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，乃至理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)的學(xué)生，也需要接受哲學(xué)通識(shí)教育，這是提高各專業(yè)學(xué)生人文學(xué)科素質(zhì)和理論思維能力的重要途徑。哲學(xué)在本質(zhì)上就是人學(xué)，哲學(xué)教育的主旨是人性、人品、人格教育，這是全面的人的培養(yǎng)中不可缺少的核心內(nèi)涵。衡量一個(gè)國(guó)家或民族國(guó)民教育狀況的重要尺度，就在于其中的哲學(xué)教育，包括哲學(xué)專業(yè)教育和哲學(xué)通識(shí)教育的水平。既要看其如何培養(yǎng)哲學(xué)人才，也要看其哲學(xué)如何培養(yǎng)人才；不僅要能夠培養(yǎng)哲學(xué)人才，而且要能夠以哲學(xué)培養(yǎng)人才。只有專業(yè)教育與通識(shí)教育結(jié)合并互補(bǔ)的哲學(xué)教育，才是完整的和可持續(xù)的，才能全面實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育的社會(huì)功能和文化功能。

三、探究規(guī)律：提高教育質(zhì)量的內(nèi)在要求

教育的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，發(fā)展哲學(xué)教育必須遵循哲學(xué)教育的規(guī)律。哲學(xué)教育發(fā)展的歷史積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，呈現(xiàn)出這種教育的某種必然性。我們需要從國(guó)內(nèi)外哲學(xué)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)里體悟其中的規(guī)律性，作為自己從事哲學(xué)教育的借鑒。特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代哲學(xué)教育走過(guò)的道路，值得我們認(rèn)真研究和參考，因?yàn)槲覀冋谂?shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。我們已經(jīng)走過(guò)幾十年甚至上百年哲學(xué)教育現(xiàn)代化歷程，國(guó)內(nèi)各個(gè)層面的哲學(xué)教育各有不同的現(xiàn)實(shí)條件和發(fā)展空間。在全面總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深入探索中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)教育發(fā)展的規(guī)律性，成為進(jìn)一步提高教育質(zhì)量的內(nèi)在要求。

規(guī)律是事物發(fā)展中內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，是事物發(fā)展中必定如此的趨勢(shì)。教育是人類文化繼承與發(fā)展的方式。如前所述，教育發(fā)展中的規(guī)律性集中體現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，哲學(xué)教育中的通識(shí)教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，不可偏廢。專業(yè)教育要以通識(shí)教育為基礎(chǔ)，通識(shí)教育要由專業(yè)教育來(lái)引領(lǐng)。離開(kāi)通識(shí)教育的專業(yè)教育和離開(kāi)專業(yè)教育的通識(shí)教育，事實(shí)上都是不可能的。哲學(xué)教育中的博與專相輔相成，合則兩利，離則俱傷。在專業(yè)教育與通識(shí)教育的結(jié)合互動(dòng)中發(fā)展哲學(xué)教育，是符合哲學(xué)教育的規(guī)律的。

我們的哲學(xué)教育不僅要適應(yīng)自身發(fā)展的需要，更要適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要。哲學(xué)教育作為文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)，同國(guó)家、社會(huì)、民眾對(duì)于哲學(xué)教育的需要，構(gòu)成一種供給與需求的關(guān)系。有什么樣的需求就會(huì)有什么樣的供給，供給要適應(yīng)實(shí)際的需求。而新的有價(jià)值的供給也可能培養(yǎng)出新的可持續(xù)的需求，所以供給也要積極造就和引領(lǐng)需求。在當(dāng)代，我們應(yīng)該研究和把握哲學(xué)理論思維、思想方法和相關(guān)人才需求的總體趨勢(shì)，使我國(guó)哲學(xué)教育的發(fā)展切實(shí)適應(yīng)國(guó)家、社會(huì)、民眾的哲學(xué)需求。符合“大勢(shì)所趨”，即在方向上、整體上符合發(fā)展的規(guī)律性。我們需要從學(xué)科發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一中，在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，把握哲學(xué)教育的結(jié)構(gòu)、規(guī)模、目標(biāo)、途徑和方法。

在哲學(xué)教育中，知識(shí)與能力的關(guān)系具有根本的性質(zhì)，無(wú)論從教或?qū)W的角度，都應(yīng)該處理好。哲學(xué)學(xué)科包含大量知識(shí)內(nèi)容，需要一定程度的了解或通曉。學(xué)習(xí)哲學(xué)的歷史和經(jīng)典文獻(xiàn)，是掌握哲學(xué)思維方式的基本途徑。但如果把哲學(xué)教育局限于哲學(xué)知識(shí)的灌輸和歷史文獻(xiàn)的考證，就會(huì)淡化哲學(xué)作為理論思維的分析、綜合、概括和表達(dá)能力的培養(yǎng)。這里涉及“通識(shí)”與“素質(zhì)”兩個(gè)概念理解上的差異。人們心目中的“通識(shí)”往往指通用或共通的知識(shí)，這個(gè)意義上的通識(shí)教育偏重于知識(shí)教育；而“素質(zhì)”則與能力聯(lián)系在一起，這個(gè)意義上的素質(zhì)教育顯然偏重于能力教育。針對(duì)以往教育思想和實(shí)踐中重知識(shí)、輕能力的偏頗，我們?cè)诮窈蟮恼軐W(xué)教育中應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)與知識(shí)教育相結(jié)合的能力教育。對(duì)于通常所說(shuō)的通識(shí)教育，需要著重在能力教育或素質(zhì)教育的意義上來(lái)理解。

以上所說(shuō)的通識(shí)教育與專業(yè)教育、學(xué)科供給與社會(huì)需求、知識(shí)教育與能力教育等矛盾關(guān)系，觸及到當(dāng)代哲學(xué)教育的規(guī)律性問(wèn)題。教育的目的是培養(yǎng)人才，教育的規(guī)律是以教育的方式培養(yǎng)人才的規(guī)律，它與人的成長(zhǎng)、發(fā)展的規(guī)律聯(lián)系在一起。教育發(fā)展中的最大障礙，就是無(wú)視人的成長(zhǎng)、發(fā)展的規(guī)律，造成人的畸形片面而不是自由全面的發(fā)展。教育規(guī)律問(wèn)題是內(nèi)在的、深層次的，在這個(gè)問(wèn)題上缺乏自覺(jué)性，陷入盲目性，會(huì)對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展造成嚴(yán)重?fù)p害。我們應(yīng)該在持續(xù)的教育改革中，通過(guò)不斷探索和反復(fù)試驗(yàn)，求得教育活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類理性的集中體現(xiàn)，哲學(xué)教育應(yīng)成為最具有自覺(jué)性的教育領(lǐng)域。這種自覺(jué)是人對(duì)于自身活動(dòng)的目的性的自覺(jué)，也是對(duì)于這種活動(dòng)的規(guī)律性的自覺(jué)。理性的人的自由不是擺脫必然的任性之舉，而是在認(rèn)識(shí)必然和遵循規(guī)律的前提下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的改造。四、改善創(chuàng)優(yōu)：哲學(xué)教育改革創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)

中國(guó)改革任重道遠(yuǎn)，教育改革亟待深化。將近40年的改革取得明顯成績(jī)，中國(guó)已成為世界教育大國(guó)，但還不是教育強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入全面深化改革的歷史階段，我們需要認(rèn)真總結(jié)和反思哲學(xué)教育改革的現(xiàn)狀，明確進(jìn)一步改革的方向。

我們應(yīng)該明確一個(gè)觀念：改革本身不是目的，不能為了改革而改革。改革是發(fā)展的手段，國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步、民族的復(fù)興才是目的。無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域都可以說(shuō)，改革重在改善，創(chuàng)新重在創(chuàng)優(yōu)，改革創(chuàng)新的價(jià)值維度是不能缺失的。哲學(xué)教育改革創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是改善創(chuàng)優(yōu)，建設(shè)高水平的具有中國(guó)特色的哲學(xué)教育體系。恩格斯說(shuō)得好：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷第436頁(yè)）歷史證明，哲學(xué)教育是培養(yǎng)理論思維的最重要的方式。在中華民族復(fù)興走向世界前列之際，高度重視和發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)教育即理論思維教育，是具有戰(zhàn)略意義的明智之舉。

回顧歷史，我國(guó)的哲學(xué)教育經(jīng)歷過(guò)曲折的道路。改革開(kāi)放之初，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，持續(xù)推動(dòng)了哲學(xué)教育的發(fā)展。后來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中盛行的狹隘功利主義導(dǎo)向，又極大地壓縮了哲學(xué)教育的發(fā)展空間。直到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀念和新發(fā)展理念確立下來(lái)，哲學(xué)教育才回到應(yīng)有的地位，緩慢而又穩(wěn)健地發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的全局和趨勢(shì)看哲學(xué)教育的發(fā)展，未來(lái)幾十年中將會(huì)有怎樣的前景？是會(huì)呈現(xiàn)逐步上升的趨勢(shì)，還是會(huì)出現(xiàn)逐步下滑的趨勢(shì)？在考慮和規(guī)劃未來(lái)中國(guó)哲學(xué)教育發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，這是我們首先需要作出的基本判斷。

這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)重大項(xiàng)目課題來(lái)研究，需要有歷史、現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的依據(jù)，不能僅憑個(gè)人好惡來(lái)判斷。根據(jù)我們對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家、民族哲學(xué)教育的歷史的了解，立足于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展大勢(shì)的考慮，我們趨向于一種謹(jǐn)慎樂(lè)觀的態(tài)度。哲學(xué)教育的命運(yùn)是由其滿足社會(huì)需要的程度決定的。國(guó)家、社會(huì)、民眾對(duì)于哲學(xué)的真實(shí)需求，無(wú)疑是哲學(xué)教育存在和發(fā)展的根源。社會(huì)和人的發(fā)展從溫飽、小康向更高水平的發(fā)展，總的說(shuō)來(lái)是由物質(zhì)需求向精神需求提升的過(guò)程。在這個(gè)意義上，哲學(xué)作為精神文化的核心部分，明顯具有一定的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。

中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)超越工業(yè)化，進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)即信息化時(shí)代。我們也在努力走上知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)、技術(shù)、信息成為第一生產(chǎn)力，哲學(xué)似乎可有可無(wú)。實(shí)際上恰恰相反，哲學(xué)的社會(huì)作用越來(lái)越凸顯。這里只講兩點(diǎn)理由：第一，在“信息潮水”不斷襲來(lái)的社會(huì)中，只有高度概括的簡(jiǎn)約化的哲學(xué)思維方式，能夠使我們像“弄潮兒向濤頭立”。第二，當(dāng)代世界“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”正在悄然向“智慧經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)化，而哲學(xué)這種“愛(ài)智慧”的思維方式的重要性日益突出，國(guó)家、社會(huì)、民眾重視哲學(xué)很可能會(huì)成為新的思想潮流。未來(lái)世界對(duì)于哲學(xué)及哲學(xué)教育的需求，將呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢(shì)。我們的哲學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)（素質(zhì)）教育，應(yīng)該通過(guò)改革創(chuàng)新提高質(zhì)量，滿足社會(huì)和人的全面發(fā)展對(duì)于哲學(xué)智慧的需求。

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