謝先子

摘 要 伽達(dá)默爾使用了兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話這一例子來(lái)類比在歸納基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言概念。二者的發(fā)展過(guò)程是相似的。通過(guò)辨析兒童語(yǔ)言逐步發(fā)展的過(guò)程我們也可以從中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展形成。兒童語(yǔ)言的發(fā)展大致可分為單詞話語(yǔ)階段、雙詞話語(yǔ)階段、實(shí)詞句階段和成人句階段。在不同階段中都體現(xiàn)著語(yǔ)言的不同發(fā)展程度。

關(guān)鍵詞 兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話 語(yǔ)言發(fā)展 伽達(dá)默爾

中圖分類號(hào)：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中，使用了“兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話”這一重要例子來(lái)闡釋語(yǔ)言對(duì)于人的地位。通過(guò)辨析兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話的過(guò)程，我們可以更好的理解語(yǔ)言是如何在人的生活處境中逐步發(fā)展起來(lái)的。

伽達(dá)默爾認(rèn)為“亞里士多德關(guān)于概念構(gòu)成的理論，即歸納理論，可以通過(guò)兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話來(lái)加以解釋?！?。這里所主要表達(dá)的是，語(yǔ)言概念的自然產(chǎn)生，不可避免地基于共同性的發(fā)現(xiàn)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，不可能完整地把握事物所有的特殊性，面對(duì)不完全了解的事物，人類仍舊有用語(yǔ)言談?wù)撍鼈兊目赡苄?。某一語(yǔ)詞的誕生并不是真正科學(xué)而完整地認(rèn)識(shí)了這個(gè)東西，而只是因?yàn)樗恢庇^到，并且被人談?wù)?。因而語(yǔ)詞的自然構(gòu)成是源自于人類交流的欲望。對(duì)某物加以表述的最初的語(yǔ)詞，就是對(duì)該物最直接、不加以修飾的直觀，但當(dāng)人類在說(shuō)出那個(gè)直觀的同時(shí)，他就必定要想辦法將它表述出來(lái)，這一過(guò)程是從諸多特殊個(gè)體中提煉出了一個(gè)普遍的特性，這就體現(xiàn)了人類使用直觀獲得了表達(dá)的自由，是在發(fā)現(xiàn)共同性的基礎(chǔ)上進(jìn)行表達(dá)。在這里伽達(dá)默爾使用“兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話”的例子，實(shí)際上取的是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言概念的意思，在他看來(lái)，以共同性為基礎(chǔ)的歸納推理，是最為原始的邏輯，兒童在學(xué)習(xí)說(shuō)話時(shí)使用的就是這樣一種能力。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言是具有自身的生命的，但隨著語(yǔ)言的發(fā)展，在對(duì)理性目標(biāo)的追求下，誕生了科學(xué)語(yǔ)言、人工語(yǔ)言，這些就遮蔽了自然語(yǔ)言所應(yīng)該具有的生命力。同時(shí)，成年人的語(yǔ)言能力已經(jīng)發(fā)展成熟，對(duì)語(yǔ)言的理解與兒童有著天壤之別，也因此，伽達(dá)默爾在文中就試圖通過(guò)回到兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話的時(shí)期來(lái)找回語(yǔ)言本身所具有的生命力。人類并不是一出生就擁有語(yǔ)言的能力，涉世未深的兒童也需要時(shí)間來(lái)逐步發(fā)展自身的語(yǔ)言能力，對(duì)這一過(guò)程的考察無(wú)疑可以加深對(duì)伽達(dá)默爾思想的理解，并在此基礎(chǔ)上更好的理解語(yǔ)言之形成發(fā)展的過(guò)程。

1兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話與語(yǔ)言的自然形成

通過(guò)考察兒童語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程可以推理語(yǔ)言的自然形成過(guò)程?！皟和Z(yǔ)言的發(fā)展大致可分為單詞話語(yǔ)階段，雙詞話語(yǔ)階段，實(shí)詞句階段和成人句階段?！?/p>

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，最早出現(xiàn)的語(yǔ)言是嬰兒的啼哭聲。當(dāng)嬰兒有生理需求的時(shí)候，比如肚子餓、要上廁所，嬰兒便會(huì)通過(guò)啼哭的方式引起母親的注意，從而使自己的需求得到滿足。在這一階段，嬰兒的啼哭聲并沒有顯著的區(qū)別因此需要母親進(jìn)行仔細(xì)的區(qū)分嬰兒究竟有何需求。此時(shí)，啼哭聲是嬰兒與他人進(jìn)行交流地最有效的方式。同樣，語(yǔ)言也是從與人交流的需求中誕生。當(dāng)一個(gè)人見到某物并想要告訴另一個(gè)人，他就必須發(fā)出信號(hào)以傳達(dá)他的意思，因而就有了最初的概念。

到了12個(gè)月左右，兒童能夠使用單詞。此時(shí)的兒童與他人的交流只依靠著一個(gè)詞語(yǔ)，這意味著這個(gè)單詞所意指的內(nèi)容是不確定的。以“車”為例，當(dāng)兒童看到自行車時(shí)騎過(guò)去時(shí)，他說(shuō)“車”，可能是想坐在上面玩耍，也可能是對(duì)之感到害怕而想要遠(yuǎn)離。在這一階段，兒童在滿足基本需求的基礎(chǔ)上，誕生了對(duì)外界事物的要求，他會(huì)想去接觸其他事物。這個(gè)階段的兒童只有使用單詞的能力，只有在具備了用語(yǔ)詞指代事物這一能力的基礎(chǔ)上，才會(huì)產(chǎn)生自身與對(duì)象之間的互動(dòng)的需求。同樣在基礎(chǔ)的指代性語(yǔ)詞概念發(fā)展出來(lái)之后，才能闡述物我關(guān)系。

隨著兒童的成長(zhǎng)，到了兩歲左右，他們逐漸具備了使用兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的能力，進(jìn)入了雙詞話語(yǔ)階段。在這一階段中，兒童會(huì)創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言。例如，兒童會(huì)將年長(zhǎng)的老師成為老師外婆，或者將送過(guò)牛奶的爺爺稱為牛奶爺爺，“ ‘老師外婆和‘牛奶爺爺顯然都是兒童自己創(chuàng)造的名詞詞組?！彪S著兒童的逐漸成長(zhǎng)，他們希望能夠更加精確的描述自己所見的對(duì)象，但仍舊受限于詞匯量不夠，因此在這一階段兒童會(huì)使用自己所熟知的語(yǔ)詞來(lái)更精確的表述自己所見的事物。此時(shí)兒童更多的是使用實(shí)詞，而相對(duì)的連詞、介詞等功能性詞語(yǔ)使用得則相對(duì)較少，說(shuō)明在進(jìn)一步的發(fā)展之下，語(yǔ)言指向的是更為具體而細(xì)致的對(duì)象，而對(duì)于關(guān)系性的描述仍舊相對(duì)較少。同樣，在語(yǔ)言初步發(fā)展的時(shí)期，只能使用那一時(shí)期所有的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)其復(fù)雜思想，因而語(yǔ)詞概念的指代更為寬泛模糊。

到了三歲左右，兒童的語(yǔ)言水平發(fā)展基本完善，能夠較為準(zhǔn)確地表達(dá)自己的所思所想，所說(shuō)的語(yǔ)句也不再限于基本的實(shí)詞的排列組合，能夠熟練使用各種類型的句子，到這一階段，兒童的語(yǔ)言發(fā)展基本達(dá)到了成人的語(yǔ)言水平。同樣語(yǔ)言也在進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中具有了連詞、虛詞等指代關(guān)系的語(yǔ)詞。

從兒童語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程可以看出，語(yǔ)言的發(fā)展是由需求決定的。語(yǔ)言首先起源于個(gè)人意愿的表達(dá)，其次是個(gè)體之間的交互，再次是對(duì)更精確的對(duì)象的描述，最后是對(duì)象之間關(guān)系的描述。在這里，語(yǔ)言的發(fā)展可以理解為語(yǔ)言的精確化。在這樣的過(guò)程中，語(yǔ)言得到了發(fā)展。生活語(yǔ)言，跟兒童語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程類似，也是在日常使用與交流的過(guò)程中逐漸豐富起來(lái)的。這種過(guò)程，受各種因素的影響，包括“生理基礎(chǔ)、語(yǔ)言環(huán)境、認(rèn)知發(fā)展與個(gè)體差異”等，但“語(yǔ)言的概念構(gòu)成具有一種完全非教條性的自由。”在生活中所使用的語(yǔ)言，具有一定的隨意性。處于不同生活世界中，也就會(huì)產(chǎn)生截然不同的語(yǔ)言。

2兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話與語(yǔ)言中的世界觀

洪堡認(rèn)為，“語(yǔ)言就是世界觀”。這一點(diǎn)也被心理學(xué)研究者所接受。在某種特定語(yǔ)言環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童能夠理解到蘊(yùn)含在語(yǔ)法規(guī)則中的邏輯方式。在不同群組、地域等條件下形成的不同文化、不同語(yǔ)言，它所表達(dá)的世界也不會(huì)完全一致。人生活在語(yǔ)言當(dāng)中，也就通過(guò)這樣一種語(yǔ)言來(lái)間接地理解世界。

從接觸雙語(yǔ)的兒童身上，我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的世界觀對(duì)兒童思想的影響。經(jīng)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于8歲左右的學(xué)齡期兒童，接觸雙語(yǔ)的兒童往往會(huì)形成“半語(yǔ)”現(xiàn)象——兩種語(yǔ)言的發(fā)展水平都達(dá)不到同齡人的發(fā)展水平。但在近期的研究中則表明“雙語(yǔ)兒童處理信息的層次較深，從而使他們具有更強(qiáng)的元語(yǔ)言意識(shí)和更大程度的靈活性和創(chuàng)造性”，在雙語(yǔ)兒童的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)中也提到他們能“更清楚地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的人為性質(zhì)，以及詞所指對(duì)象和意義間的關(guān)系”。事實(shí)上，兒童的語(yǔ)言測(cè)試水平不及其他同齡兒童，并不影響他們?cè)谏钪惺褂脙煞N語(yǔ)言。這就表明，使用雙語(yǔ)的兒童在語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)兩種世界觀逐步探索與整合的過(guò)程，因而雙語(yǔ)兒童能夠更加抽象地思考。要能夠使用邏各斯來(lái)掌握世界的存在物本身，首先要與世界保持一定的距離，這樣才能“使他們能夠如其本來(lái)面目那樣地出現(xiàn)在我們之前”。 說(shuō)話是具有生活性的，但所有的語(yǔ)言都能夠指向世界本身，當(dāng)掌握多門語(yǔ)言時(shí)，就能夠更好的理解某一個(gè)語(yǔ)言概念所指的究竟是何種對(duì)象，從而在對(duì)比中消除了不理性而生活化的“直觀”認(rèn)識(shí)，也就理所當(dāng)然地使思想與生活世界保持了一定距離，于是掌握兩種語(yǔ)言的兒童則“與生俱來(lái)”就更遠(yuǎn)離語(yǔ)言的生活世界。也因此，他們能夠更早的察覺到“邏各斯”的存在——一種區(qū)別于語(yǔ)言的、直觀的感受性認(rèn)知方式。

3小結(jié)

兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話是一個(gè)自然而然的成長(zhǎng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程只能在生活中完成，人也只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)世界。但當(dāng)人接觸到兩種以上的語(yǔ)言時(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在語(yǔ)言背后的是一套對(duì)世界的理解方式。而比較一旦發(fā)生，也就理所當(dāng)然地察覺到隱藏在語(yǔ)言背后所指的對(duì)象。

但從兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的種類上看，東西方有很大的區(qū)別。歐洲國(guó)家眾多，語(yǔ)言種類較多，因此掌握數(shù)門語(yǔ)言的人不在少數(shù)，在雙語(yǔ)或者是多語(yǔ)種的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的人，也就更容易發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于生活世界之外的存在本身，其表達(dá)也就相對(duì)抽象。而在古代的東方，所流傳的基本都是中文，很少有多語(yǔ)種的融合，也因此對(duì)存在的理解無(wú)法完全擺脫語(yǔ)言的生活性的影響。比如老子所說(shuō)的“道”，道實(shí)際上所表達(dá)的就是蘊(yùn)含在生活現(xiàn)象世界之中的存在本質(zhì)，但從《老子》的文本通篇看下來(lái)，都是以生活中常見的事物為比喻，旨在讓讀者從中“悟”出道所指的對(duì)象本身，而這種“悟”，也就是不離開生活化的語(yǔ)言的一種理解方式。

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《兒童文化權(quán)保障機(jī)制建構(gòu)研究》16D026。

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