劉璐

〔摘 要〕“五色觀”是中國在色彩上最早的一個劃分，是結(jié)合了人文情懷、宗教信仰、自然學(xué)識而形成的，極富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代設(shè)計在傳統(tǒng)文化元素上的運用有著很大的幫助。

〔關(guān)鍵詞〕五色觀 包裝設(shè)計 傳統(tǒng)文化

一、五行說中的五色觀

《周禮·考工記·畫繢》中曾提到：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！边@是關(guān)于五色觀的最早的記載，它的形成是繼承遠(yuǎn)古人對單色的崇拜與夏商周三代推行的五行思想相聯(lián)系結(jié)合而來的。所謂五行思想，即木、火、土、金、水，古人認(rèn)為它們是組成世界的五種元素，對應(yīng)東、南、中、西、北五個方位和木星、火星、土星、金星、水星五個星宿，最早關(guān)于五行的敘述是在《尚書·洪范》中：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革、土愛稼穡?！睆倪@個時候開始五行開始形成并且日益豐富，它慢慢涉及了古代社會生活的方方面面，進(jìn)入了天文、地理、歷法、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，五行的象征性被不斷地擴展，并出現(xiàn)了五聲、五方、五候、五味等，它們相互結(jié)合、相互影響，形成了中國人對宇宙萬物構(gòu)成與運行規(guī)律的總結(jié)（如圖1），五行中的色彩觀就是五色觀，它是把這種五行的觀念融入到色彩的使用中而形成的中國傳統(tǒng)的色彩文化觀念。西周時期，就已經(jīng)劃分出了“正色”和“間色”的區(qū)別，所謂“正色”就是五色觀中的五色，這五色是“純色”，必須從自然界中的物質(zhì)元素中提取，其它任何顏色想混都不可得到這五色，而這五色互相混合可以得到其它豐富的“間色”。奴隸社會時期色彩就已經(jīng)成了區(qū)別尊卑的象征。戰(zhàn)國時期，孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識之中，五色觀在中國古代的政治文化、社會禮儀以及普通百姓的衣食住行上的地位又有了更高的提升。

二、古代“五色觀”的象征和運用

張乾元先生對《畫繢》做出了進(jìn)一步的說明：“東方為木性，太陽始升于此，萬物隨之茂衍，在時為春，其色為青。南方為火性，在時為夏，其色為赤。西方為金性，太陽退降于此，在時為秋，其色為白。北方為水性，在時為冬，其色為黑。土居中宮，能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，其色為黃。地土與天地內(nèi)照，地謂黃，天謂玄，天地玄黃，乾坤交合。因此，東方青與西方白相對應(yīng)，南方赤與北方黑相對應(yīng)，天玄與地黃相對應(yīng)?！薄拔迳^”中的五色分別有其自己的象征：青，東方本色，象征草木滋潤繁盛的顏色，以春天草木初生為青，代表生命力，在漢代以前謂尊貴的顏色，宮廷春季的禮服都為青色，甚至一些建筑和城門都為青色，古代尊稱生末高尚之人為“青云士”，稱高尚之才為“青云臺”；赤，南方火色，又為紅色，自周代以來，紅色就被定為是崇高和喜慶的顏色，古代傳說中月老牽線的繩子便是紅繩，人們婚嫁時用的禮服也是紅色，但紅色有鮮血的象征，故也有些不好的含義，如古代的囚衣為“赤衣”，因干旱而沒有收成的被稱為“赤地”；黃，中央上色，它為五色之主，為中華本色，它是權(quán)貴的象征，形成禮制，是神圣不可侵犯的。隋唐以來，皇帝所穿的服飾為黃袍，其他人不得服。清代時，凡是皇族宗室人員一律要系金黃帶，俗稱“黃帶子”，以顯身份，黃色也象征吉祥，古代稱吉日為“黃道吉日”；白，西方金之色，象征光明，在中國白色的符號更多是代表死亡和兇兆，掛孝的表服（五服）都是白衣白冠，以示哀掉，守表。將喪事稱為“白事”；黑，北方水色，又為冬季之色，也被古代人認(rèn)為是天的顏色，象征神秘，也象征不吉，與“黃道吉日”相反的兇日就稱為“黑道日”，但有時黑色還會代表尊嚴(yán)、公正、剛直等含義，如“黑臉包公”就是受人愛戴的清廉剛直，公正威嚴(yán)的幃官。所以五色的“色”在中國古代不只是一個物理上顏色的意義，它貫穿于人們的精神意識中，影響著人們的生活。

三、“五色觀”在包裝設(shè)計中的運用

設(shè)計源于生活，“五色觀”作為一個來源于生活又被賦予了人們情感的色彩劃分體系，對設(shè)計而言，著實是一個很好的素材和在色彩運用上的參照?！拔迳^”對設(shè)計的貢獻(xiàn)不在于它對于顏色的劃分和對審美評判的標(biāo)準(zhǔn)上，而是對五種主要顏色的情感和屬性上的劃分。經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展不斷豐富，在大力倡導(dǎo)設(shè)計要具有民族性的今天，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計中被日益重視和廣泛使用?！拔迳^”對于顏色上所賦予的傳統(tǒng)民族特色是我們可以運用到設(shè)計上的。青是藍(lán)色的一種，但與藍(lán)色有略微不同，其區(qū)別在于青色略淺，有廣博、沉靜、理智之感。現(xiàn)代設(shè)計中的青色，人們把它作為科學(xué)探索的領(lǐng)域，并成為現(xiàn)代科學(xué)的代表色，從而賦予了藍(lán)色為冷靜、沉思、智慧及征服自然的力量。這一顏色可以運用到科技產(chǎn)品上；赤是大火的火光色彩，也可稱為紅色，是吉祥之色，受傳統(tǒng)色彩觀的影響，現(xiàn)在人們對紅色依然情有獨鐘，認(rèn)為它是喜慶的、幸福的，在新婚壽誕、喜慶節(jié)日中大量運用紅色，像紅春聯(lián)、紅雞蛋、紅喜字、紅蠟燭、紅包等等。在現(xiàn)代設(shè)計作品中，要表達(dá)一種熱情、吉祥、美好的觀念或者要營造中國傳統(tǒng)喜慶的氛圍 ，紅色是不可或缺的；黃在中國陰陽五行說中，黃代表土，是大地及日光之色，是道教、佛教以及儒家思想中地位最高的色彩，是封建階級中央集權(quán)的象征色。宮廷從服飾到室內(nèi)裝飾品、用具、交通工具以及建筑的琉璃瓦的色彩全是黃色。而現(xiàn)代人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更加追求的是黃色的光明、輝煌、活潑；白在我國傳統(tǒng)習(xí)俗中，把白色看作是喪色，是不祥之色。但白色在人們心中也有純潔、簡單的意思，像在中國畫中大量運用的“留白”技巧，即是一種對“白”好的運用的詮釋?，F(xiàn)代設(shè)計中，白色可用于表達(dá)簡約的、安靜的、純潔的意思；黑在陰陽五行說中，象征著神秘、邪惡，因此也常見于歷代喪事中。黑色穩(wěn)重神秘，在現(xiàn)代設(shè)計中常與白色搭配，就如陰陽八卦圖，也是由黑白兩色組成，黑白也預(yù)示著一正一邪，一陰一陽。包裝設(shè)計中，對于顏色的運用和把握程度能夠影響到包裝的好壞和產(chǎn)品的銷售，而在對于中國傳統(tǒng)的包裝設(shè)計中，在對顏色的運用上注重把握色彩的情感和顏色所賦予的象征意義是很重要的。

對于這種中國傳統(tǒng)色彩的運用，有許多例子，國內(nèi)很多酒包裝設(shè)計中能明顯體現(xiàn)出來。酒文化和中國的傳統(tǒng)文化緊緊相連，在酒包裝中會大量出現(xiàn)黃色或者金色，象征著中和、中庸之意，又體現(xiàn)著高貴、神圣品質(zhì)，而這一類酒的價格大多都屬于中高檔酒。紅色也是酒包裝中常出現(xiàn)的一種顏色，寓意著喜慶和幸福，這也是老百姓最喜愛的一種顏色，大量運用這一顏色的酒包裝產(chǎn)品大多都是中低檔酒。在對傳統(tǒng)顏色的運用上也有著一些創(chuàng)新的例子，如著名的酒包裝設(shè)計大師許燎原的作品《舍得酒》（如圖2）就是一個很好的例子，單說在色彩的處理上，他就打破了傳統(tǒng)酒包裝的色彩模式，用簡單的棕色和白色兩種顏色相互搭配，一明一暗，暗喻著，一舍一得，一陰一陽，色彩簡明，不僅凸顯了時代感，同時也體現(xiàn)了沱牌集團傳承千年的詩酒文化的企業(yè)理念。在“國窖”紀(jì)念版（如圖3）的包裝設(shè)計中，內(nèi)包裝瓶體的整體顏色就用了“五色觀”中的青色，配合橢圓的瓶形與淡雅的傳統(tǒng)圖案，呈現(xiàn)出一種簡約、飽滿、高雅、沉靜的風(fēng)格。除了酒包裝以外，對于傳統(tǒng)色彩的運用在一些其它優(yōu)秀的包裝作品中也能得到體現(xiàn)，如市面上的老酸奶的包裝大多為藍(lán)色的青花包裝（如圖4），老酸奶本身就是青海地區(qū)的傳統(tǒng)飲食，已有近千年的飲用歷史，青色本身就是游牧民族所喜愛的顏色，它預(yù)示著藍(lán)天，預(yù)示著自由，同時還象征著高貴，而青色在“五色觀”的情感色彩中體現(xiàn)冷、干凈的意思，所以青色的運用是對老酸奶這一產(chǎn)品最好的詮釋。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)的“五色觀”色彩體系具有濃郁的民族特色，它本身的特性能夠很好地滿足現(xiàn)代設(shè)計中對色彩的要求，為具有民族特色和現(xiàn)代感的設(shè)計提供了新的設(shè)計元素，把中國傳統(tǒng)的色彩體系運用到設(shè)計中去能有效提升中國設(shè)計中的文化底蘊，因此對于“五色觀”色彩體系在文化內(nèi)涵上的探討和研究有助于我國當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展和對本民族文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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