李思奇

【摘要】在語文古詩詞教學(xué)中，應(yīng)注重作品的多義解讀和對(duì)中國古典詩歌鑒賞傳統(tǒng)的尊重，在課堂的多義解讀中教師應(yīng)實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法將古詩詞教學(xué)嚴(yán)重異化，教材內(nèi)容中古詩詞模塊的整體性的缺失不利于古詩詞教學(xué)的有效實(shí)行，使古詩文教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成。在語文教材古詩詞教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容的編寫上，對(duì)整體性的關(guān)注是解決教學(xué)困境的一種方法。

【關(guān)鍵詞】多義解讀 詩歌傳統(tǒng) 教材編寫 整體性

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）09-0059-02

“一篇《錦瑟》解人難”，《錦瑟》是晚唐詩人李商隱的代表作之一，其內(nèi)容豐厚，意蘊(yùn)朦朧，讀者難以捉摸詩人所要表達(dá)的真正內(nèi)涵。一直以來，人們對(duì)于《錦瑟》有著多樣的解讀，關(guān)于《錦瑟》的主題，有的說是追思愛情，有的說是悼亡，有的說是對(duì)政治的感懷，有的說包涵了兩種或以上的主題，眾說紛紜，莫衷一是。這首詩在傳統(tǒng)的教學(xué)中遭遇極大的困境，原因在于其解讀的多義的可能與教學(xué)傳授知識(shí)的教育思想的矛盾。詩歌本來是重視興發(fā)感動(dòng)的作品，作者與讀者都可以有多種感動(dòng)，多種聯(lián)想，得到多方面的啟發(fā)和暗示，無需指定一種，而我們中學(xué)中傳統(tǒng)的古詩詞教育將詩詞的解讀單一化，固定化，模式化。教學(xué)中古詩的多義解讀，是我們長期以來忽視的情形。

以美國文藝批評(píng)家蘭色姆為代表的新批評(píng)是英美現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最具影響力的流派之一，新批評(píng)認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)完整的多層次的藝術(shù)客體，是一個(gè)獨(dú)立自足的世界，文學(xué)作品的本身就是文學(xué)活動(dòng)的本源，主張以作品為本體，從文學(xué)作品本身出發(fā)去研究文學(xué)的特征。參考新批評(píng)的理論，結(jié)合教育學(xué)的原理，我們把學(xué)習(xí)的詩詞當(dāng)做獨(dú)立自足的世界，把學(xué)生本身也當(dāng)做一個(gè)自足的世界，讓學(xué)生平等的參與到與作品的對(duì)話中，鼓勵(lì)學(xué)生就詩本身來進(jìn)行自主的多義項(xiàng)的解讀，所謂“詩無達(dá)詁”。學(xué)生解讀的過程，也是其學(xué)習(xí)的主體地位構(gòu)建的過程，其知識(shí)的習(xí)得是由建構(gòu)起來的而不是傳授得來的，更易內(nèi)化為學(xué)生自身的素養(yǎng)，在學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)中，對(duì)古詩詞的體悟會(huì)更深刻，相關(guān)知識(shí)的記憶也更牢固，不僅如此，學(xué)生的審美情趣，智力，創(chuàng)新性思維，對(duì)古典文化的接受和相關(guān)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，都會(huì)得到相應(yīng)的鍛煉和提高。

學(xué)生作為平等的主體參與到與作品的對(duì)話中，對(duì)作品進(jìn)行自足的多義的解讀，由于承認(rèn)對(duì)一個(gè)命題具有多重闡釋的可能性，那么這些解讀就可能是多元的甚至是無限的，這就為產(chǎn)生無意義的話語循環(huán)提供了可能性。主流觀念或標(biāo)準(zhǔn)的缺乏將有可能把教學(xué)中的對(duì)話流為單純的辯駁與爭(zhēng)吵，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，但是如果讀者把哈姆萊特讀成了賈寶玉，這樣就不太合適，尤其對(duì)語文教學(xué)而言。新批評(píng)毫不猶豫的斬?cái)嗔俗髡吲c作品的關(guān)系，陷入了絕對(duì)的作品本體論中，將其完整引入語文教學(xué)，會(huì)為語文課堂帶來新的障礙。一般認(rèn)為，語文教材擔(dān)負(fù)著五種主要的功能，即能力歷練功能，知識(shí)積累功能，育德功能，啟智功能和審美功能，2001年的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語文教學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)，中國古典詩詞本身的寫作和鑒賞規(guī)律，要求我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)古詩詞的鑒賞和教學(xué)在引進(jìn)西方文學(xué)理論的時(shí)候，不能完全照搬新批評(píng)或者“詩歌可以多義”的理論。

與西方詩歌不同，中國的古典詩歌，一向是注意言志抒情，“詩以言志，歌以詠言”，詞在演變過程中也逐漸擔(dān)負(fù)起了載道的重任，詩人的主觀情意，一直是詩歌中的重要內(nèi)容，而衡量和評(píng)賞一首詩的好壞，也常常和“知人論世”密切結(jié)合。中國傳統(tǒng)的詩人，他們?cè)姼璧乃囆g(shù)風(fēng)格，與他們作品中所表現(xiàn)的作者的人格，都有著密切的關(guān)系，往往是結(jié)合在一起的，李白之所以不同于杜甫，白居易之所以異于李商隱，陶淵明之所以不同于蘇東坡，都要結(jié)合作者的人格性情來分析。所以在教學(xué)的過程中，教師要注意在引導(dǎo)學(xué)生的多義解讀的時(shí)候，應(yīng)注意分寸的把握，注意解讀過程中詩人性情人格以及詩人人生經(jīng)歷的引入和綜合分析。在解讀過程中，一方面，教師應(yīng)該把話語權(quán)還給學(xué)生，不應(yīng)再是知識(shí)的講授者，而是學(xué)生解讀活動(dòng)的組織者和維護(hù)者，利用自身的知識(shí)積累的優(yōu)勢(shì)，預(yù)防學(xué)生多義解讀過程中風(fēng)馬牛不相及和鉆牛角尖的現(xiàn)象。另一方面，由于學(xué)生自身知識(shí)積累的限制，教師還應(yīng)是相關(guān)知識(shí)，包括理論知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容的背景知識(shí)等的提供者。

我們都可以感受到，偉大的詩人，是在用生命寫詩，他一生所寫的詩都可以互相映襯，互相啟發(fā)，互相照應(yīng)，同時(shí)，也只有全部了解了詩人寫的所有的或者大部分的詩歌，才能對(duì)這個(gè)詩人有更深入的了解，全能更全面的把握詩人的情感，領(lǐng)悟詩人在詩歌中言說的“志”，才能更深入的體會(huì)詩人寄予在詩歌里面那種來自生命最深處的興發(fā)感動(dòng)，從而引發(fā)自己相似的情感，跟隨著詩人的情感節(jié)奏，將詩人那份獨(dú)特的生命體驗(yàn)，完美的人格，高尚的道德情操超越時(shí)空轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)和情懷。因而，在我們的古詩教學(xué)活動(dòng)中，要注重情感的延續(xù)，保持文本的完整和統(tǒng)一，首先要保證的是所學(xué)文本內(nèi)容的連貫和完整。但是在這一方面，我們的語文教材在編排方面做的不夠好。例如課本在選編東晉詩人陶淵明的時(shí)候，只選擇了他的寥寥的幾首詩，通過這幾首詩的學(xué)習(xí)，學(xué)生能學(xué)到一些文學(xué)常識(shí)，能夠進(jìn)行古詩翻譯，能夠?qū)ψ髌愤M(jìn)行賞析，能夠體會(huì)這幾首詩中包蘊(yùn)的詩人的思想和感情。例如，在《歸園田居其一》中，學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)到詩人的恬淡，達(dá)觀，自然的心境和對(duì)這種生命狀態(tài)的向往追求，在《雜詩十二首其二》中，學(xué)生可以體會(huì)到陶淵明的生命意識(shí)和孤獨(dú)的情感，在《歸去來兮辭》中，學(xué)生可以體會(huì)到重獲自由之樂，家人相聚之樂，信步觀景之樂和樸實(shí)農(nóng)事之樂，體會(huì)詩人隱世的樂趣和樂天知命的情懷。

然而，高中語文課本，包括選修和必修，僅僅選用了三篇陶淵明的詩，終課本所有，學(xué)生對(duì)陶淵明的作品內(nèi)容、思想、感情經(jīng)歷都不能有完整的了解，因而所學(xué)知識(shí)，所進(jìn)行的間接的情感體驗(yàn)都處于破碎化的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容一知半解。學(xué)完課本中的三首詩，學(xué)生多半仍不知道，陶淵明的一生，并不是一開始就那么達(dá)觀豁然，不知道詩人是經(jīng)歷了怎樣痛苦的熬煎才達(dá)到了那樣的境界，不知道詩人不僅寫下“采菊東籬下，悠然見南山”，還寫出了“刑天舞干戚，猛志固常在”。對(duì)這種生命過程的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，對(duì)文本的體系性學(xué)習(xí)，會(huì)對(duì)學(xué)生的人生觀世界觀產(chǎn)生積極的影響，對(duì)學(xué)生的整體感知能力，審美能力的提高更起著重要的作用。唐代詩人杜牧在《答莊充書》中論述好文章是“以意為主，以氣為輔，以辭采章句為兵衛(wèi)”的。任何一篇好文章絕不是字詞句段的拼盤，可以隨意拆散組合，它是“意”、“氣”相連，受“兵衛(wèi)”呵護(hù)而貫穿始終的。同理，對(duì)于偉大的詩人的作品的學(xué)習(xí)亦然，這種碎片似的學(xué)習(xí)缺少整體意境，往往記的不深刻，領(lǐng)悟的不透徹難以達(dá)到對(duì)文意的深刻的感受。更談不上對(duì)作者行文的“氣”、“勢(shì)”參悟了。文選式的教學(xué)內(nèi)容，易引導(dǎo)老師學(xué)生對(duì)詩文進(jìn)行功利性的學(xué)習(xí)，注重硬性知識(shí)點(diǎn)的習(xí)得，詩文的翻譯，文言知識(shí)的積累，固定方式的賞析，情感體驗(yàn)被有意無意的忽略了，學(xué)生甚至連上面所說的那些情感體驗(yàn)都沒有。另外，教學(xué)內(nèi)容整體性的缺失還與學(xué)生作文中普遍存在的膚淺空泛的現(xiàn)象有很大的關(guān)系。

在語文教學(xué)中，有三種教學(xué)資源，其中教材教學(xué)資源是最主要的一部分。教師在課堂上，一般依據(jù)教材設(shè)定教學(xué)內(nèi)容，所講內(nèi)容圍繞教材，新課改注重教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，但是，如果教學(xué)內(nèi)容的載體教科書不作相應(yīng)的變革，新課改的推行將會(huì)有流于形式的可能。相比老版教科書，新課改指導(dǎo)下的教材確實(shí)做了很大的變革，然而就古詩詞這一部分教學(xué)內(nèi)容而言，無論是教材編寫的指導(dǎo)思想還是教材確定的內(nèi)容，都與以前教科書沒有多少差異，古詩詞的教學(xué)一直是語文教學(xué)中不盡如人意的模塊，這種情況恐怕與教材的編寫有很大的關(guān)系。遍觀新版舊版語文教材，古詩文模塊都存在著嚴(yán)重的內(nèi)容整體性缺失的情況，比如前面所說的陶淵明的作品在所有教科書中只有三首詩入選，其他的詩詞也都是片段性的選取，比如杜甫的《秋興八首》只選其中的一兩篇，“三吏”、“三別”也之選其中的“一吏”、“一別”等。假若在教科書編寫中，將陶淵明的《歸園田居》組詩全部選入，將杜甫的《秋興八首》、《三吏》、《三別》全部選入，其他的優(yōu)秀詩詞的編寫也注重整體性的保持，這種對(duì)教學(xué)內(nèi)容的改革，會(huì)不會(huì)為新課改中古詩詞教學(xué)的模塊打開一條新路？

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