賀鳳

摘 要：新形勢下如何引導(dǎo)大學(xué)生在一元主導(dǎo)下的世界里尋求多元借鑒和批判，已成為思想政治教育領(lǐng)域共同關(guān)注的課題。重要的是國際上存在的解構(gòu)主義思潮已深入學(xué)界，使大學(xué)生對自我、生存環(huán)境、書本知識、傳統(tǒng)理念等開始反思，思想政治教育者應(yīng)該理性面對解構(gòu)主義對大學(xué)生思想的積極和消極影響，恰當(dāng)科學(xué)地引導(dǎo)大學(xué)生的思想動態(tài)，從而對解構(gòu)主義做出重新認(rèn)知和合理的解釋。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；邏各斯中心主義；二元對立；概念的模糊性；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）16-0166-03

Abstract： Under the new situation， how to guide college students to seek multiple reference and critical thinking in a world， which is dominated in unitary dominance， has become the common attention in the field of general ideological and political education. It is important that the postmodernism deconstruction existing in world has permeated academic field in-depth， which makes college studentsconsiderself， living environment， books， the traditional idea. The ideological and political educators should be rational to face the positive and negative influence of deconstruction to the college students' ideological and properly guide students' dynamic ideas scientifically， so as to cognize and explain the deconstruction reasonably.

Keywords： deconstruction； logocentrism； binary opposition； fuzziness of concept； education of ideological and political

一、解構(gòu)主義及其基本內(nèi)容

20世紀(jì)60年代，在霍普金斯大學(xué)舉辦的一次討論美國結(jié)構(gòu)主義時代到來的國際學(xué)術(shù)會議上，雅克·德里達為大會提交了一篇《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》的論文，引起傳統(tǒng)整體理路尤其是結(jié)構(gòu)主義的震蕩。德里達對西方幾千年來貫穿至今的形而上學(xué)哲學(xué)思想有諸多詬病，對那種傳統(tǒng)的恒定不變的哲學(xué)信念發(fā)起了挑戰(zhàn)和責(zé)難。

（一）解構(gòu)邏各斯中心主義

德里達指出，自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)有一個致命的錯誤，即都在追尋一個“超驗所指”，并堅信這個“超驗所指”能夠提供最終的真理。德里達所指的邏各斯中心主義具有以下涵義，確信萬物背后都有一個根本原則，如存在、本質(zhì)、本原、真理、實在等等，它（們）是一切思想、語言和經(jīng)驗的根源始基。惟此，邏各斯中心主義以中心性拒斥了差異性，以整體性拒斥了局部性，以統(tǒng)一性排斥了矛盾性。確定無疑整個世界就是一個先驗結(jié)構(gòu)，這個 “結(jié)構(gòu)”統(tǒng)治和規(guī)定著事物的起源和發(fā)生變化，世上萬物的存在都與它的在場緊密相聯(lián)。德里達堅決不能同意這種“結(jié)構(gòu)”論。他反對整體論，崇尚個體。德里達認(rèn)為本文的“意義”是無止盡的、非目的論的，是流動的和易變的，它既是空間的又是時間的，從而不能當(dāng)做永恒的“結(jié)構(gòu)對象”來對待。他為自己的解構(gòu)主義理論確立了這樣一個論題：“本文之外，別無它物”。[1]德里達認(rèn)為“差異性”才是世界的本來面目，由此打破了邏各斯中心主義的神話式魔咒。

（二）否定二元對立

在邏各斯中心主義看來，有與無、真與假、說話與書寫等等，是兩種類別，是二元對立，它們并非平等，而是有等級秩序的。從本質(zhì)上說前一項優(yōu)于或先于后一項，前項是本質(zhì)的、中心的、本源的，后項是非本質(zhì)的、邊緣的、派生的。在《文字語言學(xué)》一書中，德里達就說話與書寫二元對立進行了辯論和闡述。他指出傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為說話比書寫具有先天的優(yōu)越性，因為說話沒有任何中介，最接近意識的自我在場；書寫是死的東西，沒有直接性和生動性，因而本質(zhì)上是模糊不清的。德里達反駁了此論斷，認(rèn)為說話也同書寫一樣具有意義模糊性、不確定性，說話中也具有書寫中的種種弊端。而且在特定場合，說話往往還是對已經(jīng)寫下的內(nèi)容的復(fù)述。逆過來看，書寫并不必然是說話的重復(fù)。書寫的優(yōu)越性在于，它的物質(zhì)印記即存在性能夠阻斷所謂意義（在場）的努力，形成意義又?jǐn)嗔岩饬x，此一時彼一時也。因此，說話與書寫具有相同的本性，與人的思想距離沒有遠(yuǎn)近薄厚之別，任何人也不能保證它們是解讀者意識的直接現(xiàn)實。二元對立的拆解，使說話與書寫二者不存在中心和從屬的主次關(guān)系，而是一種平等的互補關(guān)系。

（三）概念的模糊性

德里達使用的核心概念有：分延、播撒、蹤跡、替補等，他盡量使自己的理論術(shù)語模棱兩可化和“中性化”。

“分延”是德里達自創(chuàng)的關(guān)鍵概念，目的是瓦解結(jié)構(gòu)意義的確定性。德里達認(rèn)為，符號具有個體性，是獨立的，不具有同一性，能指與所指之間不可能重合一致。符號不能在字面上代表其所意指的東西，產(chǎn)生出作為在場的所指：一個關(guān)于某種東西的符號現(xiàn)象勢必意味著這種東西的不在場。從縱向上看，符號總是以其他符號為自己開辟道路同時受到其他符合的限制；在橫向上，符號是眾多差異區(qū)分的標(biāo)識，總是延擱所指的在場。這種符號在縱向上的掙扎引出橫向上的延擱，直接導(dǎo)出了符號意義的不確定性本質(zhì)。不存在所謂的意義的恒定，一切符號意義都是在一個巨大的符號網(wǎng)絡(luò)中被暫時確定，而又不斷在區(qū)分和延擱中出現(xiàn)新的意義。因此，意義在分延中無始無終，也標(biāo)明意義選擇的無窮可能性。德里達用分延重申了解構(gòu)的基本立場：世界上不存在所謂的終極意義，正如不存在一成不變的解構(gòu)一樣，終極意義永遠(yuǎn)可望而不可及。

“播撒”是德里達對“分延”一詞的進一步深化。書寫符號的分延所造成的區(qū)分和延擱，造成意義的傳送是非線性傳遞，無法像邏各斯那樣由中心向四周輻射，必然像播種子一樣零亂地向四面八方散布。播撒揭露了本文的零亂無序，松散重復(fù)，宣告通過任何等級秩序以獲得恒定意義的可能性的破產(chǎn)。撒播的本質(zhì)在于對特定語境下暫時形成意義并又隨著分延而自我破滅瓦解。作品本文意義永無止境的所指意義域就是在不會停止的瓦解否定中構(gòu)成的，使之具有了后現(xiàn)代主義的多元性、開放性和不確定性，德里達“立-破-立-……”的意義模式確立了。從此，中心模式不復(fù)存在，深層結(jié)構(gòu)模式所指涉的終極意義將土崩瓦解。德里達的追問就開始進入到對“根源始基”的分析層次。于是，他又提出了另一個不明的概念：蹤跡。

海德格爾認(rèn)為，所謂的蹤跡就是不存在的存在，就是已經(jīng)存在過的痕跡，指涉出一個在之為在的本源，他堅信通過蹤跡可以追尋到那曾經(jīng)被遮蔽的存在（根源）。德里達認(rèn)為，蹤跡并不指向一個根源，而只是在場與不在場的分延網(wǎng)之間的聯(lián)系紐帶，蹤跡也沒有力量使在場之物的意義具有任何可能性的終結(jié)。同時本文意義的不斷變化表明蹤跡的歷史變化。德里達進一步強調(diào)，每一書寫符號都是指涉其他符號的蹤跡，倒不如說它們是蹤跡的蹤跡。尋覓本文意義不是追本溯源求“原意”的過程，解讀本文只不過是順著本文給定的蹤跡和在場追尋另一些蹤跡的過程，這一從蹤跡到蹤跡的過程永無止境。這種蹤跡形成了意義自身解構(gòu)的運動機制，在德里達看來是“替補”。

替補既是一種增補又是一種替代。替補因存在的不完善而證明自己的必要，它實質(zhì)上的定位指向是徹底否定了存在的根源和形而上學(xué)絕對真理的神話。關(guān)于“是什么”的問題，可以從不同角度做出不同回答，某一應(yīng)答僅僅揭示出語言某一方面的意義，不能囊括和窮盡語言的所有意義，因此，尋求終極意義和恒定不變的本真事實上是不可能的，差異和意義的尋求產(chǎn)生于尋找替代物的永恒過程之中。替補還有增補之意。增補即為原有空位不斷得到填充，成為動態(tài)永恒的時態(tài)。如此，形而上學(xué)所謂的本源、真理也無法追尋，替補卻在分延中不斷走向增值變化的敞開之路。

德里達通過以上模糊概念目的是追問形而上學(xué)的根基是不存在的，也沒有必要存在。德里達把目標(biāo)對準(zhǔn)作為文化的形而上學(xué)， 因而他的理論從建立伊始就具有反傳統(tǒng)、反意識形態(tài)的民主特色。[2]本文意義是一個無限擴張的過程，沒有完整性的本文。由此得出結(jié)論：解構(gòu)的兩大基本特征是絕對開放性和相對終止性。

二、解構(gòu)主義對大學(xué)生思想的積極影響

（一）大學(xué)生對校園自我的重新定位

傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維觀念把二元結(jié)構(gòu)深深地烙入人們的心中。長期以來，崇尚文以載道的知識分子一直以真理和正義之宗師的身份在言說，人們也公認(rèn)他們具有這種言說的能力和權(quán)力。大學(xué)師生之間在這樣的境遇下同樣具有主體與客體、主要與次要的關(guān)系。解構(gòu)主義怒視傳統(tǒng)反其道而行之，破環(huán)變更了當(dāng)今社會、生活、文化舞臺上知識分子的地位和角色，證明某些人正在被社會所同化、拋棄、淹沒和邊緣化。大學(xué)生受此理論的影響，自我認(rèn)同感極強。因此，當(dāng)今大學(xué)生在整個大學(xué)期間不斷表達著自己的訴求，舉辦各種社團活動，參加各種社會實踐，尋找各種機會鍛煉推銷自己，等等，充分展示自我的獨立意識和彰顯自我的主體地位。在大學(xué)生眼中，教師不再是高高在上的，他們享有同教師一樣的話語權(quán)。教師的講壇從此成為一個平等交流的平臺，師生之間的溝通以平等方式得到重新建構(gòu)。

（二）大學(xué)生對生存環(huán)境的重新認(rèn)知

解構(gòu)主義天生的懷疑主義和叛逆精神根源于對現(xiàn)存狀況的復(fù)雜及理想的破滅。商品經(jīng)濟的繁華、消費的高規(guī)格、時尚的推進遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有帶來預(yù)想的“文明社會”，相反，人性的分裂、社會的異化、道德的缺失等促使人們反思社會到底發(fā)生了什么。當(dāng)代大學(xué)生的思維緊跟時代的步伐，面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實擾亂，首先要重新認(rèn)識所生存的這個陌生世界。隨著世界化、國際化，互聯(lián)網(wǎng)的交織纏繞，使每一個人都在解析自己同時在解析生存的環(huán)境。

（三）大學(xué)生對書本知識的重新考量

一直以來書本知識是自我封閉的，提供的是確定無疑的絕對知識。追隨解構(gòu)主義的思維路徑，其出發(fā)點不是否定書本作品的意義或原意，而是說所謂作品的含義是多重的，作者也不可能對其決定，不存在一個放在那里像實體一樣的固定不變的原理，對書本的理解本身就是一個創(chuàng)造過程。解構(gòu)主義的這種反叛品格，與大學(xué)生青春年華的躁動激情正好一拍即合。在大學(xué)校園到處看到青年學(xué)子對書本知識的激昂論辯，對傳統(tǒng)知識的灑脫調(diào)侃，對時尚潮流的狂熱追捧。如此，“定性”了的書本知識受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

（四）大學(xué)生對傳統(tǒng)理念的重新反思

二元結(jié)構(gòu)劃定了主次的等級地位，前者在權(quán)力、責(zé)任、地位等方面總是處于優(yōu)勢或者是自我優(yōu)越感的境地，后者可能存在著對前者的尊重，但更多的是傳統(tǒng)心理上的盲從或迫于強勢地位的威懾。解構(gòu)主義極力宣揚主體消散、意義延異、能指自由，強調(diào)思想的自由馳騁，不允許畫地為牢，不贊成過那樣封閉束縛的生活。大學(xué)生自然醇美和向上的樂觀心態(tài)，受到解構(gòu)主義一系列打破枷鎖、向往自由、開放開明的思維路徑的影響，對傳統(tǒng)的強加于他們身上的思維定勢早已厭倦，苦于尋找破繭而出的縫隙和道路，反思傳統(tǒng)理念，創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境。

解構(gòu)主義者打破主客二分法則，目的是將現(xiàn)有秩序打破然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。德里達的結(jié)構(gòu)策略說到底是一種打破舊結(jié)構(gòu)建構(gòu)新結(jié)構(gòu)的策略，但是需要說明的是，這里的新結(jié)構(gòu)不是對舊結(jié)構(gòu)的替代，而是在新結(jié)構(gòu)內(nèi)部的重組。[3]但思想政治教育者更應(yīng)該看到，解構(gòu)主義對大學(xué)生的引導(dǎo)，可能會走向另一個極端。

三、解構(gòu)主義對大學(xué)生思想的消極影響

1. 解構(gòu)主義否定理性的、原初意義的東西，肯定非邏輯的、現(xiàn)實的東西。這在當(dāng)今中國現(xiàn)實國情下，大學(xué)生往往會出現(xiàn)個人至上、唯我獨尊、好出風(fēng)頭、缺乏集體整體觀念，無疑在任何社會階段中這都是可怕的兆頭。解構(gòu)主義反傳統(tǒng)，雖然自稱“反”是建立在傳統(tǒng)之上的，但是解構(gòu)主義一直在尋求新，有分裂傳統(tǒng)的嫌疑。

2. 解構(gòu)主義允許多元化、多重意義的解釋，從而在所謂的雜亂中尋求最佳平衡點，進一步以過往的意義解釋新的現(xiàn)實世界，以至無窮。這種解構(gòu)主義的道路實質(zhì)上是一種烏托邦，如何尋求平衡點，怎樣才能達到多元不偏、和平共處？辯證法告訴人們，任何事物都有主次之分，一切以具體情況而定。在思想政治教育中，大學(xué)生思想的塑造需要在一元主導(dǎo)下的世界里尋求多元借鑒和批判，堅持核心價值觀。過分強調(diào)差異性、他者、重組等的思想態(tài)度，反對總體一致，必然會造成混亂和紛爭，必然會陷入莫衷一是、相對主義的泥潭。

3. 解構(gòu)主義啟發(fā)人們從原有基礎(chǔ)上解放出來，去思考、去追尋。這更多意義上是對理論或事實的過程性描述，強調(diào)世界的無解，追求無期限。但是世界的發(fā)展總是呈現(xiàn)出階段性，正如庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中指出，科學(xué)的發(fā)展在一定階段會出現(xiàn)常規(guī)科學(xué)時期，也即范式，它會成為科學(xué)在一定歷史時期的總綱領(lǐng)而得到鞏固和完善。[4]社會發(fā)展進程中也會出現(xiàn)代表各個時代發(fā)展的核心模式，是社會共同體進一步實踐的基礎(chǔ)和前提。解構(gòu)主義一味注重過程、追求動態(tài)漠視靜態(tài)、忽視相對結(jié)果，與理論事實不符，與社會發(fā)展不符。

四、結(jié)束語

解構(gòu)主義雖然另辟蹊徑，但是它脫胎于傳統(tǒng)羅各斯的理論土壤，受其所運用的邏輯、方法影響，解構(gòu)主義只不過是思想領(lǐng)域發(fā)展的一個瞬間而已，這也迎合順應(yīng)了大學(xué)生青春活躍的性格使然。因此，對待解構(gòu)主義的最好態(tài)度不是把它當(dāng)作教條，而是把它當(dāng)作一種反思傳統(tǒng)和人類文明的獨特意識。當(dāng)然反思傳統(tǒng)觀念是社會的進步，思想政治教育理論工作者首先要融入當(dāng)前的時代潮流，理性分析解構(gòu)主義的破與立。沒有破就不可能有立，但只有破而不立，則更可怕。破不是終點，而是立的前提和步驟。深入接觸當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)，同大學(xué)生共同迎接時代潮流的挑戰(zhàn)，同時進行社會閱歷、實踐行為的積累和沉淀，大學(xué)生自然會對解構(gòu)主義做出重新認(rèn)知和恰當(dāng)?shù)慕忉屇酥列袆拥牧挤健?/p>

參考文獻：

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[2]林秋云.德里達的解構(gòu)主義理論：外界的誤解與自身的不足[J].外國文學(xué)評論，1998（4）：109.

[3]陳濤，徐遠(yuǎn)國.試論德里達解構(gòu)理論思想脈絡(luò)及其內(nèi)在關(guān)系[J].理論界，2011（10）：97.

[4]（美）托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.