尹青 王曼蘇

摘 要：土家族民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的寶藏，為現(xiàn)代設(shè)計提供了非常豐厚的設(shè)計資源。如何將具有地域特色的文化資源與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，創(chuàng)作出具有時代感和民族特色的設(shè)計作品，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代設(shè)計的一個方向。分析了土家族民間美術(shù)圖形的造型規(guī)律和文化內(nèi)涵，嘗試將其造型、紋飾和色彩表現(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，試圖探索出一條體現(xiàn)本土文化元素和民族特色的現(xiàn)代設(shè)計新路徑。

關(guān)鍵詞：武陵民族地區(qū)；民間美術(shù)圖形；應(yīng)用設(shè)計

中圖分類號： J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）06-0082-04

土家族地區(qū)獨特的地理環(huán)境和豐富多彩的民族文化資源孕育出了別具一格的民族民間美術(shù)，其編、織、印、染、扎、繡、雕、鑿曾是這里的土家人最為拿手的絕活，形成了極富區(qū)域特色的織錦、印染、刺繡、挑花、竹編、紙扎、木石雕刻、銀器加工以及生活生產(chǎn)用具加工等手藝行業(yè)和造物文脈。它不僅充分展示了土家人的智慧，也體現(xiàn)了土家人對生活和藝術(shù)的獨特見解和審美品味。正如民藝學(xué)家張道一所說：“每一個民族的文化都有自己的特點，它是在不同的歷史和環(huán)境中形成的。在這一特點中，包含著本民族的喜聞樂見，積累著民族智慧的諸多因素，反應(yīng)出不同社會結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的不同的民族精神，世界是在殊風(fēng)異俗中發(fā)展的，唯其發(fā)揚每個民族的文化特點，才能形成人類文化的豐富多彩。我國是一個多民族的國家，作為構(gòu)成中華民族文化重要組成部分的工藝美術(shù)同樣是在發(fā)揚民族文化特征的基礎(chǔ)上，才如此燦爛多姿。歷史的經(jīng)驗告訴我們，這個燦爛多姿的最豐富和最有血有肉的基礎(chǔ)是民間美術(shù)”。[1]這些具有鮮明民族特色的民間美術(shù)資源仍然可以轉(zhuǎn)換為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分。在當(dāng)代，一些設(shè)計者嘗試用這種具有民族特色的藝術(shù)形式去進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，由于對本土民族文化元素缺乏足夠的了解，設(shè)計作品不是缺乏個性，就是乖張奇異。這實際上都是對本土民間文化缺乏基本了解、自信和尊重的表現(xiàn)。土家族民間美術(shù)無論多么奇詭的藝術(shù)想象，多么巧奪天工的藝術(shù)形式，其藝術(shù)之根始終都是現(xiàn)實生活。自然、樸實、堅毅是其精神品格，也是最能體現(xiàn)審美價值的地方?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在研究民族民間美術(shù)的過程中，應(yīng)以一種開放和包容的態(tài)度，認(rèn)真梳理其形式和內(nèi)涵，讓民間美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相融合，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，同時也達(dá)到創(chuàng)意當(dāng)代生活的目的。

一、土家族民間美術(shù)圖形及其文化內(nèi)涵

土家族民間美術(shù)圖形是在不同的歷史文化和自然生態(tài)中形成的，是土家民俗文化的產(chǎn)物，是土家文化精神的體現(xiàn)。

土家族織錦有著嚴(yán)密的織造工藝，色彩對比強烈，圖案樸素夸張，寫實與抽象結(jié)合，極富生活氣息。其多樣的紋飾變化、多變的圖形符號和豐富的色彩表現(xiàn)大都源于自然，紋樣名稱大多與自然緊密相關(guān)，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，如蛇花、巖墻花、猴兒花、虎頭花、貓腳跡花、狗牙齒花、玫瑰花、月月紅、椅子花、船船花、臺臺虎、四十八勾等圖案的來歷無不體現(xiàn)出與自然相親的特征。其圖形構(gòu)成巧妙地利用了圖底轉(zhuǎn)換原理，從繁雜的物象轉(zhuǎn)換成簡練的造型、有序的色彩變化和秩序井然的空間層次，給人以審美的視覺愉悅。

土家族吊腳樓是土家族人的居所，多依山傍水而建。在平地上用木柱撐起，多分為上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，用于起居，下層或用于豬欄牛圈，或用來堆放雜物。房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，屋檐懸空。四壁以杉木板開槽密鑲，里里外外涂上桐油，房子樓檐翹角上翻如展翼欲飛?；ù暗窕ㄟ\用浮雕、鏤空等多種雕刻工藝，手法細(xì)膩，內(nèi)涵十分豐富。土家吊腳樓是聚落與環(huán)境的有機構(gòu)協(xié)調(diào)的坡岸建筑樣式，不僅體現(xiàn)了南方少數(shù)民族干欄建筑的基本特征，又接納了漢族民居的優(yōu)秀元素，堪稱干欄式建筑的集大成者。其建筑裝飾成為建筑實體及其空間分割中畫龍點睛之筆，是土家社會傳統(tǒng)文化和觀念意識的象征和隱喻。

土家族木石雕工藝精湛，類型豐富，造型獨特，善于以意造型，以線概括，其不斷打破時空界限的空間自由重組，體現(xiàn)了大膽夸張的藝術(shù)想象和匠心。土家族木雕多用于吊腳樓門窗和家具裝飾，題材吉祥，漢文化中的喜鵲鬧梅、雙鳳朝陽、龍鳳呈祥、麒麟送子等圖形極為常見。這些圖形構(gòu)圖飽滿，物象傳神，刀法干凈洗練，線條生動流暢。善于吸收漢文化的吉祥理念和形式精髓，又無不時時彰顯本民族的風(fēng)格特征，表明土家人在認(rèn)同和接受漢文化的同時，也堅持自已的生活理念，其太師椅木雕就是接受漢文化太師椅的造型結(jié)構(gòu)，而賦予其民族文化內(nèi)涵和審美趣尚而開發(fā)的一個新形式。土家族石雕工藝多見于建筑中的磉墩和喪葬中的墓碑，多以一組多畫的方法表現(xiàn)一個故事或一組人物或某些事件，題材集現(xiàn)實生活與傳說故事于一體，是生命快樂主題的重要表達(dá)，也是土家人對生活充滿無限熱愛情懷的形象表達(dá)。

土家族儺儀面具與原始象征藝術(shù)有著直接的血緣關(guān)系，其象征美感主要體現(xiàn)出威嚴(yán)感、滑稽感、荒誕感。演出類面具有判官、土地等類型；供奉面具有儺公、儺母等類型；傳說類面具是制作者根據(jù)神話故事、民間傳說和自己的想象雕刻的面具。這些面具通過造型構(gòu)成、形象暗示和色彩的指會功能等圖形符號，使形象的象征表現(xiàn)與裝飾意味交會合一，體現(xiàn)出一種內(nèi)在和諧和詩性智慧。其造型不受約束，盡量發(fā)揮想象，手法大膽活潑，呈現(xiàn)為地域風(fēng)格突出的臉譜模式。這種特定的圖像形式所傳達(dá)的象征美感與其觀念系統(tǒng)密不可分，是特定的觀念內(nèi)涵決定了圖像形式構(gòu)成，而圖形的不斷發(fā)展，也使其內(nèi)涵不斷豐富和增值，至今仍然有著強大的生命力。

土家族民間美術(shù)是一個內(nèi)涵豐富，聚集了土家族深層文化信息的智慧寶庫。其圖形植根于村野沃土，集中體現(xiàn)了土家族崇尚自然與生命本能和繁衍生息的樸素愿望，凝聚著土家族祈求禳災(zāi)辟邪、富貴吉祥的精神需求，因而散發(fā)出一種樸實清新和恬淡自然的泥土氣息。

二、土家族民間美術(shù)圖形的現(xiàn)代設(shè)計理念與原則

對現(xiàn)代設(shè)計而言，土家族民間美術(shù)是一座蘊藏豐富的圖形資源寶庫，其中不僅包含著民眾日常生活中所見所感，更包含著民眾根據(jù)獨特的自然條件和人文特點所創(chuàng)造出來的藝術(shù)造型符號。要將圖形符號其轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計的圖形語言，必須對其圖形的象征語義、文化內(nèi)涵和藝術(shù)精神進(jìn)行系統(tǒng)分析，將其中最具特色的符號元素及其審美語義發(fā)掘出來，轉(zhuǎn)換成適合現(xiàn)代人欣賞的視覺形式。具體說來，這種轉(zhuǎn)換要遵循以下幾個原則。

首先是象征語義的提煉。德國哲學(xué)家卡西爾曾說：“人類活動本質(zhì)上是一種“符號”或“象征”活動，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號活動的組成和生成，符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征。”[2]美國人類學(xué)家A.懷特也指出：“全部人類行為起源于符號的使用，由于符號的使用，人類的文化才得以產(chǎn)生和流傳不絕。”[3]在人類行為符號化的進(jìn)程中，大致經(jīng)歷了由動作到語言、由語言到圖形、由圖形到文字、由文字到電子媒介的過程。其中，早期的動作、語言等符號在漫長的歷史發(fā)展中原味保留的可能性會隨著時間的推移逐步減少或消失。因此，現(xiàn)代設(shè)計在向民族民間美術(shù)尋找設(shè)計資源時，要善于提煉隱藏在其圖形符號的中的象征語義。一些現(xiàn)代設(shè)計作品之所以讓人覺得索然無味，其主要原因在于其對傳統(tǒng)圖形符號的象征語義缺乏提煉，要么是千篇一律的造型、結(jié)構(gòu)和色彩，要么是流于形式的表象繼承，使得這些所謂的設(shè)計作品從表現(xiàn)形式到思想內(nèi)涵都難以獲得欣賞者的認(rèn)可。

其次是文化內(nèi)涵的發(fā)掘。西方藝術(shù)傳統(tǒng)講究“有意味的形式”，中國藝術(shù)傳統(tǒng)強調(diào)作品的文化內(nèi)涵。中西藝術(shù)文化傳統(tǒng)啟示我們，現(xiàn)代設(shè)計在運用民族民間美術(shù)圖形資源的過程中，不能僅從表面符號形式上進(jìn)行簡單的模仿，而是要從深層的文化內(nèi)涵上進(jìn)行分析和探索。只有真正從思想內(nèi)涵上理解了民族民間美術(shù)圖形的造型規(guī)律和審美特征，才能夠?qū)⑵潇`活地運用到現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中來，設(shè)計符號化的宗旨才能得到更好的體現(xiàn)。土家族民間美術(shù)圖形具有實用與審美相結(jié)合的特征，這一特征與現(xiàn)代設(shè)計有異曲同工之妙?，F(xiàn)代設(shè)計與其說是一種藝術(shù)作品，倒不如說是一種實用工藝，其設(shè)計的主要功能是滿足用戶需求。而且，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的審美素質(zhì)在不斷提升，其審美的功能也逐漸為人所重視。故而，在實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計與土家族民間美術(shù)圖形相融合的過程中，設(shè)計者可從二者審美趣尚的共同點入手，充分發(fā)掘寄寓在圖形符號背后的象征寄寓，創(chuàng)作出既兼具實用性和審美性，又彰顯民族性和時代性的作品。[4]

再次是藝術(shù)精神的傳遞。藝術(shù)精神是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核，狹義上講，人作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其在圖形符號中所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)核，更多的是創(chuàng)作者的個人情感。廣義上講，設(shè)計者的情感來源于特殊的自然環(huán)境和社會文化。因此，現(xiàn)代設(shè)計中的藝術(shù)精神的傳遞實則是社會文化的傳遞。自然、樸實、堅毅是土家族民間美術(shù)的藝術(shù)精神，在現(xiàn)代化和全球化語境下，自然、樸實、堅毅是一種分外難得的情懷，需要一代代設(shè)計者認(rèn)真守望?，F(xiàn)代設(shè)計在運用土家族民間美術(shù)圖形語言的過程中，不僅是為了提高作品的藝術(shù)性，更是為了實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)代的傳承。因此，設(shè)計者應(yīng)該從文化多元的角度出發(fā)，賦予土家族民間美術(shù)圖形以更多的現(xiàn)代元素，讓設(shè)計作品不僅從造型語言上保留民族藝術(shù)的特點，更要在神韻上也傳遞其藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)精神。

三、土家族民間美術(shù)圖形的現(xiàn)代設(shè)計實踐

前面我們已經(jīng)對土家族民間美術(shù)圖形及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了簡單梳理，其圖形符號及其所體現(xiàn)的藝術(shù)精神對于現(xiàn)代設(shè)計而言無疑極具啟發(fā)性?，F(xiàn)代人在現(xiàn)代化潮流的裹挾之下，每天都經(jīng)歷著忙碌與焦慮，這使得他們對于簡單、樸素的傳統(tǒng)生活方式更加向往，對具有鄉(xiāng)土氣息的、樸素別致形式更加青睞?；诖耍诂F(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計者可以利用現(xiàn)代設(shè)計手段，從造型、紋飾和色彩方面合理吸收土家族民間美術(shù)圖形中有價值的元素，讓其質(zhì)樸、清新的形式真正融入到現(xiàn)代生活中來。

（一）造型形式的運用

土家族民間美術(shù)根植于東方藝術(shù)，也竭力追求和探索裝飾美，其裝飾造型以突出和美化描繪形象之特征為前提，對非特征的部分則壓縮、精簡和舍棄。夸張、適形、借線、借形、平面化等造型手段在土家織錦、印染、刺繡等實物中比比皆是?，F(xiàn)代平面設(shè)計為了達(dá)到簡練、醒目的視覺效果，在設(shè)計時通常對造型手法的處理大膽取舍，這與土家族民間美術(shù)追求概括性的手法是一致的，在形象塑造的過程里，對視覺印象不是簡單的“拿來主義”，而是根據(jù)客觀對象的特征融入自身的設(shè)計理念和想法，對事物本身進(jìn)行變化、修飾和規(guī)范?，F(xiàn)代設(shè)計在民間美術(shù)造型的滋養(yǎng)下，現(xiàn)代設(shè)計師的創(chuàng)作觀念通過用聯(lián)想、比喻、象征、借代、夸張、抽象、變形等種種手段，不斷創(chuàng)造出極具個性化的新形象，制造出詼諧、幽默、新奇的視覺效果，并在民間美術(shù)作品中找到可用圖形的元素，然后再利用設(shè)計課程里常規(guī)的一些構(gòu)成手法，如重復(fù)、疊印、變異、夸張等方法，將這些提取的視覺元素進(jìn)行新的設(shè)計重組，將民間美術(shù)“原形”不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形揉合到設(shè)計之中，既保留了民間藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征。西蘭卡普作品《土家風(fēng)情》正是這些造型形式在現(xiàn)代設(shè)計中良好的佐證，在此作品中，設(shè)計者提取土家男女人物和動物形象進(jìn)行視覺平面化構(gòu)圖，對人物服飾、穿戴等進(jìn)行視覺形象典型化處理，空白處輔以傳統(tǒng)紋樣裝飾，保留民族特點。在土家族聚居地，類似手法的平面廣告、包裝視覺、品牌設(shè)計等層出不窮，不僅宣傳了品牌本身，也為當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)注入了豐富的文化內(nèi)涵。

（二）色彩元素的提取

色彩在現(xiàn)代設(shè)計中充當(dāng)著非常重要的角色，民間美術(shù)作品中色彩元素不僅僅豐富了作品的視覺印象，更因為其濃厚的象征意味受到設(shè)計師青睞。黃、白、黑、青、赤基本五色在現(xiàn)代設(shè)計中也被頻繁使用，并由此衍生出更豐富的色彩體系。土家族民間美術(shù)非常重視色彩的象征寓意給觀者或消費群體的心理帶來的影響，因此在現(xiàn)代設(shè)計師手下，這些單純、濃烈、對比性強的色彩也幻化出一個個有視覺意味的造型元素，被使用到日常生活裝飾或用品設(shè)計之中。如大家常見的大紅花棉布因其濃烈的色彩印象被廣泛運用到現(xiàn)代服飾、包裝等產(chǎn)品設(shè)計中。不僅如此，許多設(shè)計師還借鑒這些民間美術(shù)的習(xí)慣用色和配色手法，將色相環(huán)上處于對立位置的色彩嘗試性地運用于現(xiàn)代設(shè)計中，如藍(lán)與橙，紅與綠，黃與紫等，造成強烈的視覺沖擊力，民俗特征突顯。土特產(chǎn)《三峽有機雜糧》的系列包裝即有類似的設(shè)計，在深藍(lán)底色上配置黃色文字與紋飾，造成一定的視覺對比，但為了避免落入俗套，又加入了中性色彩白和金色調(diào)和，使得整個包裝整體色彩協(xié)調(diào)又有現(xiàn)代感。

（三）紋樣形態(tài)的創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化中圓滿、完整、對稱、偶數(shù)、碩大等審美因素，表現(xiàn)在設(shè)計風(fēng)格上，即形式上的完整、造型上的對稱和平穩(wěn)性、內(nèi)容里的寓意性。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋樣的形式而言，吉祥圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜筮活動中察看紋象的認(rèn)識有直接關(guān)系”。[5]46土家族民間美術(shù)紋樣在其漫長的發(fā)展歷史中，依然保留了其對稱、規(guī)整的造型特征，即使是傳統(tǒng)民間美術(shù)中常見的各種龍、鳳、龜、鳥形象，在土家族民間美術(shù)作品中又呈現(xiàn)出不同的面貌。直至現(xiàn)代設(shè)計，裝飾紋樣日臻豐富，紋樣內(nèi)容也涉及到社會生活的方方面面，圖案形式更加豐富多彩，圖案技法也趨以成熟。在《土家人》酒包裝設(shè)計中，利用民間紋樣的造型手段對事物原形進(jìn)行大膽組合和堆積，用藝術(shù)的手法提煉加工再創(chuàng)造，將土家族建筑中常見的磚瓦形象作為裝飾圖形使用，從民間紋樣造型再現(xiàn)式圖形表現(xiàn)發(fā)展到對民間紋樣造型文化內(nèi)涵的深刻剖析。這時，設(shè)計藝術(shù)已不是一種簡單的視覺傳達(dá)手段，已然成為一種民族文化傳承的途徑。

四、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)圖形符號的發(fā)掘與運用，武陵土家族地區(qū)豐富多彩的民間美術(shù)圖形，能夠為現(xiàn)代設(shè)計提供更多的元素與靈感。將其圖形符號及其象征寄寓巧妙地運用于現(xiàn)代設(shè)計中，不僅有利于豐富現(xiàn)代設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，更有利于傳統(tǒng)民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展?；诖?，設(shè)計者可以從此入手，找到現(xiàn)代設(shè)計與民族民間美術(shù)的契合點，實現(xiàn)二者的完美融合。

注 釋：

[1] 張道一：《民間工藝》（1984年創(chuàng)刊號），中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)委員會，1984年。

[2] [德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2004年。

[3] [美]L.A.懷特：《文化的科學(xué)——人類與文明研究》，沈原等譯，山東人民出版社，1988年。

[4] 余學(xué)偉：《淺析土家族民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與運用》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》（第27卷），2011年第5期。

[5] 李硯祖：《裝飾之道》，中國人民大學(xué)出版社，1993年。

責(zé)任編輯：劉冰清