劉強(qiáng)

摘 要：武陵區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)存面臨著巨大的困難。利用數(shù)字技術(shù)可實(shí)現(xiàn)武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化采集與保存、數(shù)字化傳播及數(shù)字化傳承。問卷調(diào)查數(shù)據(jù)表明數(shù)字化保護(hù)具有較好的民意基礎(chǔ)和一定的技術(shù)支撐，具有形成數(shù)字生態(tài)的可能。其數(shù)字化保護(hù)技術(shù)路線包含摸底調(diào)查、歸納整理、制定方案、人員建設(shè)、硬件建設(shè)、采集保存、后期加工、數(shù)字傳播、數(shù)字開發(fā)、數(shù)字生態(tài)、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)等諸多環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上探討了土家族織綿數(shù)字化保護(hù)方案。

關(guān)鍵詞：武陵民族地區(qū)；傳統(tǒng)手工藝；數(shù)字化保護(hù)；數(shù)字化生態(tài)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）06-0086-04

一、武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)面臨的困境

武陵山區(qū)地處湘鄂渝黔四?。ㄊ校┻吔纾且粋€(gè)頗具特色的多民族聚居區(qū)。該區(qū)域有土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和仡佬族等。[1]武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝種類繁多、分布廣泛。截止到2016年12月，武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝中有剪紙、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造等技藝進(jìn)入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還吊腳樓營(yíng)造技藝、土家族織錦技藝、苗族剪紙、苗族挑花、苗畫、苗族銀飾鍛制技藝、苗族服飾、侗族玉屏簫笛制作技藝、侗錦織造技藝等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]

武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝是在一代代手工匠人經(jīng)驗(yàn)傳承基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這種傳承大多是師徒之間言傳身教、口耳相傳。傳統(tǒng)手工技藝作為一種非物質(zhì)文化，它的傳承具有活態(tài)性、生態(tài)性、變異性等特點(diǎn)，這就使得它的保護(hù)難度比較大。而在當(dāng)今中國(guó)高速發(fā)展、變革的背景下，人們的生產(chǎn)生活方式以及思想都發(fā)生了巨大的變化，相對(duì)閉塞的武陵山區(qū)也不可避免地受到了影響。年輕勞動(dòng)力大量外出，村寨出現(xiàn)了空心化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的生活方式被打破，傳統(tǒng)手工技藝逐漸萎縮，有的甚至陷入后繼無(wú)人、瀕臨失傳的困境。

武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)面臨的困難主要有：傳統(tǒng)手工技藝種類復(fù)雜，表現(xiàn)形式差異大；傳統(tǒng)手工技藝所處地理位置一般較為偏僻，地理分布上也較為分散，交通與信息不暢；傳統(tǒng)手工技藝種傳承人年齡普遍偏高，本地青壯年大多外出發(fā)展，活態(tài)化傳承難度大；傳統(tǒng)手工技藝主要靠人與人之間的言傳心記，容易出現(xiàn)誤差；傳統(tǒng)手工技藝種傳承群體規(guī)模較小，時(shí)間與物質(zhì)成本較高。

近年來(lái)，社會(huì)各界也積極展開了一些保護(hù)工作，但效果不夠理想。現(xiàn)有的保護(hù)方式及其效果有限：

（一）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)狀況

據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前武陵民族地區(qū)大大小小的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)多達(dá)30多個(gè)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在一定程度上推動(dòng)了活態(tài)性保護(hù)的工作，緩解了村寨空心化的趨勢(shì)，使傳統(tǒng)手工技藝傳承有了具體的環(huán)境依托和生存土壤。但其不足之處是：保護(hù)區(qū)雖然在形式上劃出了保護(hù)的區(qū)域，但無(wú)法從根本上解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口流動(dòng)問題；現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展，武陵民族地區(qū)居民的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了極大的變化，保護(hù)區(qū)無(wú)法也不可能使當(dāng)?shù)鼐用裢嘶氐竭^(guò)去的生活，活態(tài)性保護(hù)的效果也就可想而知了。

（二）博物館式的保護(hù)狀況

博物館式的保護(hù)優(yōu)點(diǎn)是可以較好地記錄、保存和展示傳統(tǒng)手工技藝。但其不足之處是，場(chǎng)館場(chǎng)地、空間有限，不能完整地覆蓋所有的種類；脫離原生土壤，不能形成活態(tài)的保護(hù)；缺少對(duì)技藝傳承人的保護(hù)，傳承的機(jī)制少，傳承功能薄弱。

（三）生產(chǎn)性保護(hù)狀況

生產(chǎn)性保護(hù)提供了場(chǎng)所、資金等條件，使傳統(tǒng)手工技藝在一定程度上能繼續(xù)維持，體現(xiàn)出了活態(tài)性的特點(diǎn)。土家族織錦的生產(chǎn)性保護(hù)就做的非常不錯(cuò)，武陵民族地區(qū)的土家族織錦傳習(xí)所較多，土家族織錦也利用了市場(chǎng)需求打開了銷路。但其他類別手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)并不容樂觀。因?yàn)闀r(shí)代的變化，很多傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品并沒有市場(chǎng)需求，缺乏經(jīng)濟(jì)效益，沒有生產(chǎn)動(dòng)力。

二、數(shù)字化保護(hù)的必要性與可行性

（一）數(shù)字化保護(hù)的必要性

數(shù)字技術(shù)自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)得到了迅猛的發(fā)展。當(dāng)前，人們的生產(chǎn)生活各個(gè)方面都逐漸以數(shù)字技術(shù)作為媒介來(lái)展開。數(shù)字技術(shù)極大地提高了人類的生產(chǎn)效率、生活質(zhì)量，使人類生活更方便、快捷、安全、高效。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，對(duì)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，具有重要意義。

1.數(shù)字化的采集與保存

數(shù)字化的采集與保存可以克服手工藝種類復(fù)雜、各民族文化差異大的困難，使傳統(tǒng)手工藝的信息得以全面而真實(shí)的保存、記錄。傳統(tǒng)手工藝的信息不會(huì)因?yàn)槿藶榈挠洃浕蚶斫舛霈F(xiàn)誤差，會(huì)準(zhǔn)確而客觀。保存的信息不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移而出現(xiàn)質(zhì)量上的損失。同時(shí)，后期的處理與加工也更為方便。[3]

2.數(shù)字化的傳播

數(shù)字化的傳播可以克服地理上的分散、偏僻、交通不便等困難。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝通過(guò)數(shù)字化的傳播，可以在各個(gè)媒體平臺(tái)上展示，可以快速、方便地傳播到世界上任何角落。

3.數(shù)字化的傳承生態(tài)

傳統(tǒng)村落生態(tài)正在土崩瓦解，傳統(tǒng)的傳承方式的土壤和環(huán)境正在逐漸消失。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，可以使武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承打破傳統(tǒng)的村落限制。在空間上，傳承人與被傳承人可以天各一方；在時(shí)間上，傳承人和被傳承人可以同步也可以異步。大家可以利用碎片化的時(shí)間，方便而又合理地安排傳承環(huán)節(jié)，形成數(shù)字化的學(xué)習(xí)社區(qū)。在這種數(shù)字化的傳承生態(tài)下，傳承人可以突破一對(duì)一的限制，擴(kuò)大傳承對(duì)象，廣泛吸引有興趣的人來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝。

（二）數(shù)字化保護(hù)的可行性

為了確保數(shù)字化保護(hù)的有效實(shí)施，我們?cè)O(shè)計(jì)了問卷調(diào)查。此次調(diào)查，共發(fā)放問卷150份，回收問卷127份，其中有效問卷103份。問卷發(fā)放對(duì)象為武陵山區(qū)各少數(shù)民族聚居村落中的傳統(tǒng)藝術(shù)傳人、學(xué)習(xí)者、村落干部及普通少數(shù)民族群眾。有效問卷中，傳統(tǒng)藝術(shù)傳人8人，傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)者46人，村落干部10人，少數(shù)民族群眾39人；年齡在18歲以下者48人，18至35歲者6人，35歲至50歲者7人，50歲以上者42人；土家族38人，苗族31人，侗族24人，仡佬族8人，漢族2人。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，主要結(jié)論如下：

1.武陵山區(qū)少數(shù)民族村落中留守人口成兩頭大、中間小的格局。未成年人和老人較多，青壯年較少。具體原因與武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，青壯年人口大多選擇外出打工有關(guān)。青壯年人口回鄉(xiāng)時(shí)間非常短暫，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的斷代趨勢(shì)明顯。

2.對(duì)于本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)是否喜歡，82%的被調(diào)查者選擇喜歡或者非常喜歡，10%的被調(diào)查者選擇一般，8%的被調(diào)查者選擇無(wú)所謂。由此可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在本民族還是比較受歡迎的。

3.對(duì)于本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)是否了解，6%的被調(diào)查者選擇十分了解，13%的被調(diào)查者選擇較為了解，47%的被調(diào)查者選擇了解程度一般，29%的被調(diào)查者選擇不太了解，5%的調(diào)查者選擇不知道。可見，只有少部分人（19%）對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)了解程度較深，武陵山區(qū)少數(shù)民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)知曉程度還不高。

4.對(duì)于數(shù)字化設(shè)備和工具的掌握（可多選），問卷調(diào)查顯示：61%的人會(huì)使用電腦，48%的人會(huì)使用智能手機(jī)，17%的人會(huì)使用單反照相機(jī)，12%的人會(huì)使用攝像機(jī)。這組數(shù)據(jù)超出了我們的預(yù)期。武陵山區(qū)雖然地處偏僻，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但大多數(shù)人對(duì)數(shù)字硬件的掌握具有一定的基礎(chǔ)。

5.對(duì)于是否有能力將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)和傳播，3%的被調(diào)查者選擇十分有能力，13%的被調(diào)查者選擇有一定能力，73%的被調(diào)查者選擇不太有能力，11%的被調(diào)查者選擇不知道。這說(shuō)明絕大多數(shù)人還不具備數(shù)字化存儲(chǔ)和傳播的能力。和前一題的結(jié)果聯(lián)系起來(lái)看，兩個(gè)數(shù)據(jù)的結(jié)論表明，大多數(shù)人雖然對(duì)數(shù)字硬件有一定的掌握，但在應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)方面時(shí)，就沒有太多想法和能力。

6.對(duì)于是否有必要將本民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)，96%的被調(diào)查者選擇十分有必要，4%的被調(diào)查者選擇較有必要。這說(shuō)明人人都知道數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)是一個(gè)很好的手段，大家對(duì)此也很歡迎和期待。

7.調(diào)查發(fā)現(xiàn)，85%的被調(diào)查者完全不知道數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)應(yīng)當(dāng)怎么來(lái)開展，92%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)只能面對(duì)面，89%的被調(diào)查者對(duì)數(shù)字化開發(fā)的產(chǎn)業(yè)形式不了解。

綜合問卷調(diào)查結(jié)果，我們得出了以下結(jié)論：一是武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化保護(hù)有著比較好的民意基礎(chǔ)；二是武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化保護(hù)有了一定的技術(shù)支撐；三是武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝潛在受眾群體較大，具有形成數(shù)字生態(tài)的可能。

三、武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)路線

武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，包含摸底調(diào)查、歸納整理、制定方案、人員建設(shè)、硬件建設(shè)、采集保存、后期加工、數(shù)字傳播、數(shù)字開發(fā)、數(shù)字生態(tài)、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)等諸多環(huán)節(jié)。

首先是摸底調(diào)查。摸底調(diào)查是為了了解武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的具體現(xiàn)狀如何。比如存在哪些手工藝？地理分布如何？民族分布如何？特點(diǎn)如何？應(yīng)用范圍如何？哪些傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)失傳？哪些手工藝瀕臨滅絕？哪些尚在傳承？傳承的情況如何？等等。

然后是對(duì)調(diào)查的情況進(jìn)行歸納整理。歸納整理是為了把紛繁眾多的武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行有序的歸類劃分，梳理它們之間的關(guān)系。武陵山區(qū)不同民族之間所處環(huán)境雖相對(duì)閉塞，但仍有著一定交流。各民族或各地之間有哪些傳統(tǒng)手工藝是相同或者相似的？這些可以歸納到一類中，以便進(jìn)行保護(hù)。比如土家族織錦工藝，恩施與湘西兩地的傳承雖有一定差異，但主要技術(shù)要領(lǐng)和傳承特點(diǎn)基本相同。經(jīng)過(guò)歸納整理后，對(duì)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的類別與特色就能夠總體掌握。

接下來(lái)是根據(jù)掌握的情況來(lái)制定數(shù)字化的保護(hù)方案。制定方案包括兩個(gè)層面。一個(gè)層面是要制定總體方案，主要考慮如何搭建數(shù)字化保護(hù)的框架，如何制定計(jì)劃，如何推進(jìn)和具體實(shí)施整個(gè)數(shù)字化保護(hù)的計(jì)劃；另一個(gè)層面是要制定一對(duì)一的數(shù)字化保護(hù)方案。手工藝之間可能存在著比較大的差異，要根據(jù)其現(xiàn)狀與需求精準(zhǔn)的進(jìn)行保護(hù)，對(duì)每一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝專門制定一個(gè)方案。

制定方案之后需要同時(shí)進(jìn)行的是人員建設(shè)和硬件建設(shè)。數(shù)字化保護(hù)需要相關(guān)人員掌握一定的數(shù)字技術(shù)。武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)量較多，需要的保護(hù)人員也較多。全部采用專職人員在經(jīng)濟(jì)上和現(xiàn)實(shí)上難度較大，可以考慮使用本地人員兼職，對(duì)其進(jìn)行必要的數(shù)字技術(shù)的培訓(xùn)，快速形成多級(jí)人員體系，覆蓋整個(gè)地區(qū)。同時(shí)，要采購(gòu)數(shù)字化保護(hù)必需的設(shè)備，準(zhǔn)備相應(yīng)的場(chǎng)地和制作空間。數(shù)字設(shè)備的購(gòu)置可以根據(jù)前一步制定的方案進(jìn)行，但要注意性價(jià)比。而設(shè)備需要的場(chǎng)地可以借助當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府組織進(jìn)行建設(shè)。

接下來(lái)，就可以進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝信息的采集和保存了。發(fā)揮各基層點(diǎn)的作用，就近進(jìn)行信息采集和保存，并把信息向上一級(jí)保護(hù)單位匯集，建立起數(shù)據(jù)庫(kù)。信息采集與保存的方式可以運(yùn)用視頻、音頻、圖片、文字等多種方式。對(duì)有條件的地區(qū)還可以使用三維掃描與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)場(chǎng)信息進(jìn)行采集和保存。

下一個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)這些傳統(tǒng)手工藝信息進(jìn)行后期加工和處理。數(shù)字化的信息在后期加工和處理時(shí)十分方便，能任意拷貝和轉(zhuǎn)換格式，制作成滿足不同需求的數(shù)字資源。比如在影視媒體上主要需要的是視頻格式，在廣播媒體上需要的是音頻格式，在平面媒體上需要的主要是圖片和文字格式。

再接下來(lái)的環(huán)節(jié)包含三個(gè)方面，即根據(jù)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字資源進(jìn)行數(shù)字傳播、數(shù)字開發(fā)及數(shù)字生態(tài)建設(shè)。數(shù)字傳播是把這些資源傳播到各個(gè)媒體平臺(tái)上，向世界展示武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，把武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝推廣出去，擴(kuò)大武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的影響力；數(shù)字開發(fā)是選取其中一些具有代表性的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化的開發(fā)。比如進(jìn)行影視、游戲、動(dòng)漫、APP應(yīng)用的開發(fā)等。在開發(fā)過(guò)程中要注意重點(diǎn)突破，以點(diǎn)帶面。應(yīng)當(dāng)選取市場(chǎng)接受程度高的傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā)，同時(shí)帶動(dòng)周邊數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；數(shù)字生態(tài)建設(shè)是讓數(shù)字技術(shù)作為媒介，打破時(shí)間和空間的限制，突破傳統(tǒng)的傳承模式，進(jìn)行數(shù)字化的傳承和學(xué)習(xí)，建設(shè)數(shù)字化學(xué)習(xí)社區(qū)，形成數(shù)字化生態(tài)。

還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)是對(duì)數(shù)字化的保護(hù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)。動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)是對(duì)數(shù)字化保護(hù)效果的反饋。數(shù)字化保護(hù)是一件長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，是一種常態(tài)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的檢測(cè)，一有情況立即反饋，根據(jù)監(jiān)測(cè)結(jié)果適時(shí)地對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整，形成良性循環(huán)。

四、土家族織錦數(shù)字化保護(hù)方案

土家族織錦又名西蘭卡普，是武陵民族地區(qū)富有特色的傳統(tǒng)手工技藝。土家族織錦的數(shù)字化保護(hù)，可以從以下幾個(gè)方面展開：

（一）以三維動(dòng)畫方式展示土家族織錦工藝流程

三維技術(shù)可以使用的軟件有：3ds max、Auto CAD、FLASH 3D、VRAY、illustrate等。[4]要對(duì)土家族織錦工藝進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并且完全理解其工作原理，在此基礎(chǔ)上，把土家族織錦工藝流程尤其是挑花工藝3D動(dòng)畫以動(dòng)態(tài)方式展出。對(duì)土家族織錦工藝流程進(jìn)行真實(shí)的模擬呈現(xiàn)與全真再現(xiàn)，采取動(dòng)態(tài)的形式向給觀眾全面展示古老深厚的手工技藝，在虛擬空間中再現(xiàn)活態(tài)的傳統(tǒng)手工藝狀態(tài)。前期對(duì)土家族織錦工藝的工藝流程進(jìn)行調(diào)研，向傳承人學(xué)習(xí)土家族織錦工藝，在熟悉并掌握工藝特性的前提下，構(gòu)建土家織錦織機(jī)的三維立體模型，并且將土家族織錦工藝用三維動(dòng)畫的方式呈現(xiàn)，受眾能夠清晰直觀地看到織機(jī)的基本構(gòu)造、形態(tài)和使用方法，了解土家族織錦工藝的詳細(xì)流程。這不僅為沒有親眼見過(guò)土家族織錦工藝的受眾提供了最為便捷和全面的了解平臺(tái)，從保護(hù)的角度而言，還原了土家族織錦技藝的原真性，體現(xiàn)了土家族織錦工藝的活態(tài)狀態(tài)。

（二）以動(dòng)畫場(chǎng)景漫游方式再現(xiàn)土家族的生產(chǎn)生活情景

場(chǎng)景建模：選取較具代表性的土家族聚居地。土家族的自然場(chǎng)景處于亞熱帶溫暖潮濕區(qū)域，生長(zhǎng)繁衍著各種植物。土家族的生活場(chǎng)景包括土家族村寨里的吊腳樓群和自然環(huán)境等。場(chǎng)景漫游能夠全面展現(xiàn)土家族的生存環(huán)境和背景，讓受眾從地域文化的角度了解土家族織錦的特定生存空間。除了三維場(chǎng)景漫游外，也可做三維的 360°空間旋轉(zhuǎn)的虛擬展示，觀眾可清楚直觀的觀賞到土家族村寨的全貌。人物建模：構(gòu)建典型的土家族女性為虛擬人物主角，其服飾樣式及外貌特征參照土家族支系的穿戴特點(diǎn)。其他道具建模：土家族常用的生活生產(chǎn)道具。土家族織錦工藝所需包括織機(jī)、織機(jī)、梭子、挑花板、提花板、綜、躡、線、紡線器、繞線器等等。此外還有竹編、陶器、木器等。在三維動(dòng)畫漫游中，要增加交互的方式，可以利用VIRTOOLS等軟件，設(shè)置觀眾與場(chǎng)景的多重交互。

（三）建立矢量土家族織錦紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行土家織錦紋樣數(shù)字化展示

土家族織錦紋樣圖案異常豐富，民族風(fēng)格特別鮮明，可建立矢量紋樣庫(kù)進(jìn)行分類整理，將土家族織錦紋樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)各方面，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等。經(jīng)數(shù)字化手段處理后將土家族織錦紋樣變?yōu)閿?shù)字格式，梳理土家織錦紋樣，并且進(jìn)行紋樣分類和紋樣寓意解讀。采用數(shù)字手段將土家族織錦紋樣處理成矢量格式，無(wú)論是體積或者是都非常具有優(yōu)勢(shì)，方便受眾隨時(shí)查閱與調(diào)取，并可作為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意素材，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)做對(duì)接。[5]

（四）構(gòu)建土家族織錦數(shù)字化學(xué)習(xí)社區(qū)，進(jìn)行數(shù)字化傳承

數(shù)字化學(xué)習(xí)社區(qū)以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，可以采用BBS、博客、在線課堂、數(shù)字學(xué)習(xí)資源包等多種形式相結(jié)合。主題框架應(yīng)以bbs來(lái)搭建。以土家族織錦的傳承人為核心，賦予其較高的權(quán)限，可以開設(shè)各種欄目，為學(xué)習(xí)土家族織錦技藝的人提供學(xué)習(xí)入口和交流空間。

（五）進(jìn)行土家族織錦的數(shù)字產(chǎn)業(yè)開發(fā)

挖掘土家族織錦的文化內(nèi)涵與工藝上的趣味性，可以開發(fā)出土家族織錦的游戲、APP、微電影等數(shù)字產(chǎn)業(yè)。如可以利用土家族織錦紋樣的寓意，設(shè)計(jì)一種猜謎過(guò)關(guān)游戲，一種紋樣對(duì)應(yīng)著一個(gè)寓意，背后則是一段故事。這樣不但把土家族織錦的紋樣介紹給了觀眾，還推廣了土家族文化。

總的來(lái)看，武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝未來(lái)的發(fā)展充滿著各種挑戰(zhàn)，數(shù)字化保護(hù)是一件長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作。本文希望拋磚引玉，為推動(dòng)武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份綿薄的力量。

注 釋：

[1] 譚志松：《土家族非物質(zhì)文化的教育保護(hù)與傳承研究》，民族出版社，2011年。

[2] 路甬祥：《中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集——民間手工藝》，大象出版社，2007年。

[3] 蔡成：《地工開物》，《追蹤中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝》，上海三聯(lián)書店，2007年。

[4] 李欣：《數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向》，科學(xué)出版社，2011年。

[5] 鄭巨欣、陳峰：《文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化展示與傳播》，學(xué)苑出版社，2011年。

責(zé)任編輯：劉冰清