劉艷麗?張金玲?段鎢金

摘要：基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)視角下的隱喻不僅僅是修辭手法，更重要的是重要的思維方式和認(rèn)知手段。隱喻認(rèn)知過程中，語言中抽象概念與具體的實(shí)體有相似性，通過體驗(yàn)認(rèn)知發(fā)生關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)從具體范疇到抽象范疇的映射，從而使語言成為我們能夠感知和體驗(yàn)的實(shí)體。本文通過具體的實(shí)體隱喻，使抽象的概念變得形象、具體和客觀，證明了語言的實(shí)體性。

關(guān)鍵詞：隱喻；認(rèn)知；實(shí)體；抽象概念

語言觀是指語言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。語言學(xué)家對語言觀的研究主要經(jīng)歷了以下幾個階段：1. 索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀，認(rèn)為語言是任意的符號，語言具有先驗(yàn)性。2. 喬姆斯基的語言天賦觀，認(rèn)為人腦中天生具有語言轉(zhuǎn)化生成語法裝置（TG），提出語言具有認(rèn)知功能，認(rèn)為語言具有天賦性。3. 基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語言觀，認(rèn)為語言是人們對客觀世界互動體驗(yàn)和認(rèn)知加工的結(jié)果，語言是由結(jié)構(gòu)和意義組合成的具有理據(jù)性的范式構(gòu)成。語言具有體驗(yàn)性、理據(jù)性和隱喻性。本研究基于認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)觀和認(rèn)知觀，從隱喻認(rèn)知視角研究語言是人們能夠體驗(yàn)到的實(shí)體。

一、基于體驗(yàn)哲學(xué)的隱喻認(rèn)知觀

隱喻研究開始于2000多年以前，以亞里士多德的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》為代表，研究集中于語言層面，認(rèn)為隱喻是一種修辭手法。直到20世紀(jì)六七十年代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)，隱喻研究才逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)知層面。1980年美國著名語言學(xué)家Lakoff和Johnson合著出版了《我們生活中的隱喻》，開啟了從認(rèn)知視角研究隱喻的新時代?；谡J(rèn)知語言學(xué)的隱喻是重要的是人類認(rèn)識世界的思維方式和認(rèn)知手段。隱喻廣泛存在于日常生活語言、思維和行動中。隱喻認(rèn)知觀基于體驗(yàn)哲學(xué)。隱喻的本質(zhì)是一件事物和經(jīng)驗(yàn)去經(jīng)歷和理解另一件事物和經(jīng)驗(yàn)，即從源域到目標(biāo)域的映射。源域是人們熟悉的具體、可見、客觀的范疇，目標(biāo)域是抽象、隱現(xiàn)和主觀的范疇。源域和目標(biāo)域具有相似性，所以通過認(rèn)知使它們發(fā)生關(guān)聯(lián)。Lakoff和Johnson 提出了實(shí)體隱喻的概念。實(shí)體隱喻是把抽象的概念看作是具體的實(shí)體或?qū)嵨?。本研究主要基于?shí)體隱喻，研究語言的實(shí)體性。

二、隱喻語言實(shí)體表達(dá)

通過把思想、情感、行為、事件、光陰、價值、關(guān)系等抽象概念隱喻為具體的能夠被我們體驗(yàn)的實(shí)體或?qū)嵨铮f明語言的本質(zhì)是實(shí)體。同時，通過隱喻認(rèn)知也能夠創(chuàng)造出新詞匯。

（一）思想、情感

1. Capture a good idea in words.

2. The idea just came to her.

以上兩個隱喻表達(dá)用具體的實(shí)物喻說抽象的思想，所以例1中思想才能夠被抓住，例2中思想才可以移動，實(shí)現(xiàn)了從具體的源域?qū)嶓w到抽象的目標(biāo)域思想的轉(zhuǎn)化，有利于我們對抽象概念的體驗(yàn)和認(rèn)知，說明了語言是能夠被人們體驗(yàn)的實(shí)體。

3.你是我的玫瑰花。

4. 你是我的小蘋果。

以上兩個隱喻表達(dá)中，把對愛的抽象感情隱喻為具體的實(shí)物，玫瑰花和小蘋果。玫瑰和蘋果都是人們珍愛的東西。通過對具體實(shí)物的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對愛的間接體驗(yàn)，說明語言是能夠被體驗(yàn)和認(rèn)知的實(shí)體。

（二）事件、行為

1. Inflation is lowering our standard of living.

2. We are fighting inflation.

通貨膨脹是經(jīng)濟(jì)行為，在以上兩個例子中被看作實(shí)體，所以才可以說降低我們的生活水平，我們才可以與之抗?fàn)?。從源域?qū)嶓w到目標(biāo)域經(jīng)濟(jì)行為的映射使得抽象的經(jīng)濟(jì)活動更為具體和客觀，使抽象的經(jīng)濟(jì)活動變?yōu)榱宋覀兡軌蝮w驗(yàn)的實(shí)體。

3. 北京奧運(yùn)會是無與倫比的盛宴。

4. 背景奧運(yùn)會是巨大的舞臺。

以上兩個隱喻表達(dá)中，奧運(yùn)會這一抽象的體會事件被隱喻為具體的實(shí)體盛宴和舞臺。例3中奧運(yùn)會和盛宴有著諸多相似之處，例如都給人以愉悅，給人帶來震撼。人們通過對盛宴的體驗(yàn)和認(rèn)知，使兩者發(fā)生關(guān)聯(lián)，從盛宴映射到奧運(yùn)會這一抽象的體育活動，增強(qiáng)了人們對抽象事件的體驗(yàn)與認(rèn)識。例4中，奧運(yùn)會本身的功能和舞臺相似。通過源域舞臺映射到目標(biāo)域奧運(yùn)會，奧運(yùn)會的功能變得更為形象和直觀，說明語言是能夠被人們體驗(yàn)的實(shí)體。

（三）光陰、價值

1. 他是枯萎的樹干。

2. 青少年是早上八九點(diǎn)鐘的太陽。

例1和例2中光陰被隱喻為具體的枯萎的樹干和早上八九點(diǎn)鐘的太陽。通過目標(biāo)域枯萎的樹干，可以更為具體的體會老年的樣子；通過早上八九點(diǎn)鐘的太陽更能體會青少年的朝氣蓬勃。隱喻使得光陰這一抽象概念變得生動、具體和真實(shí)。

3. 希望是種子。

4. He was the No.1 seed in the championship.

例3和例4中，把抽象概念希望比作種子。種子是植物生長的開始和基礎(chǔ)，好的種子孕育著好的收成，通過對種子體驗(yàn)，映射到目標(biāo)域希望，使抽象的希望變成了實(shí)體，從而變得直觀、具體和客觀，更容易體現(xiàn)出希望的價值。

（四）關(guān)系

1. 他們就像兩條平行線。

2. 他們沒有交集。

以上兩個隱喻表達(dá)中，他們之間的關(guān)系被隱喻為平行線和交集，通過隱喻認(rèn)知使抽象的關(guān)系變成我們可以看到體驗(yàn)和感知的實(shí)體，從而更加深對關(guān)系的理解。例1中，通過對源域平行線的體驗(yàn)可知平行線無法相交，說明他們的關(guān)系也是如此，沒有共同的地方，不能走到一起。例2中的交集，其特點(diǎn)是有共同點(diǎn)，借以隱喻關(guān)系密切。他們沒有交集說明他們沒有共同點(diǎn)，不能走到一起。通過隱喻認(rèn)知，抽象的語言變成了可見和具體的實(shí)體。

（五）新詞匯

隨著科技的發(fā)展和時代的變遷，原來的詞匯已不能滿足人們表達(dá)新事物的需要，人們利用隱喻認(rèn)知，創(chuàng)造出了一些新詞匯。有些詞匯通過隱喻認(rèn)知創(chuàng)造了新詞義。

1. 房奴

隨著房價的快速飆升，在我國很多城市，尤其是大城市的工薪階層很難一下子付清房款，所以不得不貸款，每個月償還額度較大的貸款，所以整天為房子奔波忙碌，生活受到束縛，嚴(yán)重影響了生活質(zhì)量，他們的生活和奴隸的生活有些類似。所以人們通過隱喻認(rèn)知，把熟悉的沒有人身自由，生活痛苦的奴隸的生活和現(xiàn)代社會的這部分關(guān)聯(lián)在一起，從而更為形象直觀的展現(xiàn)了房奴生活的窘?jīng)r，加深了人們對房奴的理解。

2. 空巢老人

中國因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃生育，許多家庭都是一個孩子，孩子上大學(xué)，工作以后，有很多不在父母的身邊，只剩下中老年的父母，感覺孤獨(dú)，精神空虛。通過隱喻認(rèn)知，空巢和孩子不在身邊的這些中老年父母的家庭關(guān)聯(lián)在一起，空巢幫助我們更深刻的體會這樣的中老年父母的生活狀況，更為形象具體的說明老人生活的空虛，孤獨(dú)和寂寞。

3. 學(xué)霸

學(xué)霸中的霸原本是霸王，霸道的意思。在學(xué)霸中這有了新的意思，指那些愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績很好的學(xué)生，展示了好學(xué)生的霸氣。所以基于對霸的原始體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合目前好學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，通過隱喻認(rèn)知，學(xué)霸有了新的意思。通過隱喻認(rèn)知，學(xué)霸原本抽象的意思變得具體。

三、結(jié)語

隱喻是重要的思維方式和認(rèn)知手段。通過隱喻思維，抽象的概念變成了語言實(shí)體，可以被感知。抽象的概念能夠通過隱喻認(rèn)知，和具體實(shí)體發(fā)生關(guān)聯(lián)，以相似性和體驗(yàn)性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知從抽象到具體的轉(zhuǎn)化，便于人們理解抽象概念，同時原有詞匯運(yùn)用隱喻認(rèn)知創(chuàng)造出新意義，說明了隱喻的認(rèn)知和創(chuàng)造功能?；陔[喻認(rèn)知的語言是具有體驗(yàn)性特征的實(shí)體。隱喻擴(kuò)寬了我們語言研究的視角。同時，隱喻研究能夠培養(yǎng)形象思維能力，因?yàn)檎Z言是能夠被感知的實(shí)體。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lakoff， G. & M. Johnson 1980. Metaphors We Live By [M]. Chicago： University of Chicago Press.

[2] Lakoff， G. & M. Johnson 1999. Philosophy in the Flesh： The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought [M]. New York： Basic Books.

[3]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.