康悅

摘要：通過(guò)對(duì)雕塑趣味的探源，引出秦璞的雕塑作品，進(jìn)而分析其具象和抽象雕塑作品的趣味。同時(shí)，討論了作品趣味的生成者。

關(guān)鍵詞：趣味；雕塑；公共藝術(shù)

如果放在新中國(guó)成立到改革開放之前來(lái)談關(guān)于雕塑的趣味的話，我們幾乎尋覓不到可以談?wù)摰摹佰欅E”。因?yàn)檫@一階段的雕塑多數(shù)是要為政治服務(wù)的，是革命的、嚴(yán)肅的，甚至于在“文革”期間，如果你的作品里摻雜了趣味的“糖衣”，很有可能會(huì)被打成“右派”，招來(lái)殺身之禍的。那么，什么時(shí)候才開始可以談?wù)摰袼艿娜の兜哪?？我個(gè)人認(rèn)為是在1979年以后，“小型作品（主要是生活小情趣的）和畫會(huì)形式展覽的出現(xiàn)，已標(biāo)志了美術(shù)將沖破政治性的和缺乏人情的嚴(yán)肅單一的大美術(shù)模式。”[1]從這個(gè)時(shí)候開始，雕塑界開始注重形式美和個(gè)性風(fēng)格的表現(xiàn)，像包炮的《鴿子》、王克平的《偶像》等等。小型作品展如1979年4月在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“鄭于鶴泥塑展”和6月的 “小型雕塑展”。諸如此類的展覽、形式的探索和個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)“都在做著突破舊模式的嘗試。但是，‘第六屆全國(guó)美術(shù)作品展又將人們的創(chuàng)作觀念拉回到1979年以前了?！盵2]僅管如此，美展上的金獎(jiǎng)作品楊冬白的《飲水的熊》不失為一件頗有趣味的雕塑作品。它的趣味不僅在于作者將熊在湖中低頭飲水的瞬間記錄了下來(lái)，更在于作品形式上的突破與創(chuàng)新。作者將熊飲水時(shí)湖中的倒影同現(xiàn)實(shí)中的熊接合在一起，先是用概括的手法將真實(shí)的東西（現(xiàn)實(shí)中的熊）簡(jiǎn)化、虛化，同時(shí)又將虛幻的倒影定格，使其真實(shí)化，真實(shí)與虛擬之間就這樣被作者架起了一座溝通的橋梁。當(dāng)然，除了表現(xiàn)可愛的，或者看起來(lái)兇猛的小動(dòng)物外，還有的是表現(xiàn)民族、民間的題材和情趣，同為展覽上的獲獎(jiǎng)作品秦璞的《西藏姑娘》就是其中具有代表性的作品之一。作者用樸實(shí)的手法表現(xiàn)出西藏姑娘的淳樸、圣潔之美，姑娘略顯羞澀而不失大方，作品整體而不失細(xì)節(jié)，極具民族特色的服飾，都表現(xiàn)出作者對(duì)少數(shù)民族的熱情與關(guān)注，同時(shí)流露出作者的趣味。那么，作品所呈現(xiàn)出的趣味是不是就等于作者的趣味呢？

似乎可以這樣說(shuō)，因?yàn)樽髌纷⑷肓俗髡叩乃枷肜砟詈颓楦腥の?，雖然說(shuō)一件作品未必能體現(xiàn)出作者的全部趣味，但它足以反映出作者對(duì)待這件作品時(shí)彼時(shí)彼刻的趣味。在公共藝術(shù)中，作品的趣味已不在是非你即我、非此即彼的對(duì)立關(guān)系，不再是某一個(gè)或幾個(gè)人所能決定的，而是集體的趣味、公眾的趣味；不再是我們要為公眾做什么，而是公眾需要我們做什么?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院雕塑系公共藝術(shù)工作室主任的秦璞老師正是將公共空間作為同公眾交流的空間，而非指導(dǎo)、教化的場(chǎng)所。這一點(diǎn)在秦璞老師的部分作品中得到了很好的體現(xiàn)。像《超級(jí)寫實(shí)人物》、《會(huì)跑的一百分》等作品，作者以一種平民的身份、帶入的視角將日常生活所見幾乎是不加修飾的搬回到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。在此，作者沒有去表現(xiàn)什么，作品也不具有典型性，作者從一個(gè)創(chuàng)作者到發(fā)現(xiàn)者、復(fù)制者身份的轉(zhuǎn)換正體現(xiàn)出公共空間民主、開放、交流、共享的精神和態(tài)度。

以上是從作品趣味的組成進(jìn)行討論的，那么，單就作品而言，我覺得可以分為具象的趣味和抽象的趣味。具象的趣味較為容易理解，就是在可辨識(shí)的形象中發(fā)現(xiàn)作品有趣、有意思的一面，感覺好玩，但這種好玩、好看又有別于趣味雕塑。那么，什么是趣味雕塑呢？在我看來(lái)，像某些吉祥物、卡通形象、動(dòng)物類雕塑都可以歸為此類，這類雕塑不需要太多的技術(shù)，更多的是對(duì)已有趣味或司空見慣形象的翻版，是一個(gè)將平面的東西立體化、將日常所見趣味化的過(guò)程。而雕塑的趣味呢？首先我覺得它跟趣味雕塑并不是對(duì)立的關(guān)系，而是包含與被包含的關(guān)系，它通過(guò)一定的想法、技法讓趣味變得更加含蓄、凝練，既好看又耐看，而非僅僅是表面上的趣味。像秦璞老師的《動(dòng)物家園》就是把不同體態(tài)的動(dòng)物壓縮成相同的雕塑語(yǔ)言，簡(jiǎn)練、概括而不失特征，通過(guò)將大動(dòng)物變小、小動(dòng)物變大、鳥與獸并置等戲劇化處理手法，一反觀眾日常的視覺習(xí)慣，使作品在和諧的氣氛中凸顯出可愛的趣味，同時(shí)反映出作者對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛以及對(duì)和諧社會(huì)的向往。

關(guān)于抽象的趣味，秦璞老師更是做了許多有益的嘗試，抽象雕塑的趣味似乎不可言說(shuō)，因?yàn)樗鼛缀鯖]有明確的形象可供識(shí)讀，也正是這一點(diǎn)，得以給觀眾留下無(wú)限的想象和解釋空間。秦老師抽象作品的趣味在于通過(guò)不同形式的穿插、組合，圍繞著生命、生長(zhǎng)等主題，讓堅(jiān)硬的石頭變得柔軟，讓冰涼的外表變得溫暖，同時(shí)，使不同的抽象形態(tài)之間交融而有秩序、簡(jiǎn)單而富有哲理。例如秦老師的一系列“無(wú)題”作品，有的像少女在梳頭，有的像生命在狂歡，也有的如蝸牛觸角般在探路前行。其實(shí)，在這些作品里，像什么已經(jīng)不那么重要了，因?yàn)橛卸嗌偃丝?，就有多少種解釋，重要的是作者通過(guò)這些抽象的形態(tài)所傳達(dá)出的對(duì)個(gè)人情感的寄托，對(duì)空間形體的感受，對(duì)生命形式的體會(huì)以及對(duì)社會(huì)生活的趣味。

參考文獻(xiàn)：

[1]高名潞，等.85美術(shù)運(yùn)動(dòng)——80年代的人文前衛(wèi)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008（1）：37.

[2] 高名潞，等.85美術(shù)運(yùn)動(dòng)——80年代的人文前衛(wèi)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008（1）：37.