【摘 要】《瑪牧特依》作為一部教育經(jīng)典著作，在卷帙浩繁的彝文文獻(xiàn)中占據(jù)重要地位。其產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容貼近生產(chǎn)生活，具備豐富的倫理道德價(jià)值觀，在彝族社會(huì)歷史發(fā)展過程中起著非常重要的作用。本文簡要論述這部彝族教育經(jīng)典具備的教育思想在傳統(tǒng)教育中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】彝族；古典文獻(xiàn)；《瑪牧特依》；教育思想；傳統(tǒng)教育；體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0205-02

在彝族民間教育中，《瑪牧特依》有著很高的地位，其既是傳統(tǒng)文化的教育，也是現(xiàn)代化的教育。筆者認(rèn)為，《瑪牧特依》的教育思想在各種傳統(tǒng)教育中的體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。

一、火塘教育

火塘教育，即以火塘為中心的一種教育。彝族人民喜歡圍在火塘邊交流取暖，筆者認(rèn)為，沒有火但形式上和有火一樣圍在一起，甚至只有兩個(gè)人面對(duì)面進(jìn)行交流，也應(yīng)該算是《瑪牧特依》的火塘教育模式。

火一直伴隨著彝族人民的生活，彝族人取暖煮食，以及進(jìn)行原始宗教活動(dòng)都需要火來維持。在一定時(shí)期內(nèi)火也是彝族人驅(qū)趕獵物的工具。在彝族民間有火使彝族人擺脫饑餓、擺脫災(zāi)難的傳說。很多彝族人都是伴隨著火而長大的，包括今天在都市生活的彝族人，他們回家探親時(shí)火依然是他們的朋友。

如今，有些偏遠(yuǎn)的彝族村寨還沒有通電，只能依靠火來取暖煮食。有些彝族村寨雖然通了電，但人們承受不起電費(fèi)，依然需要火的陪伴。筆者在涼山彝族腹心地帶——美姑縣當(dāng)過教師，曾經(jīng)到離鄉(xiāng)學(xué)校很遠(yuǎn)的乃竹庫村、乃托村和乃烏村進(jìn)行調(diào)查，這三個(gè)村寨不通電，火是他們賴以生存的條件。

在寒冷的冬天，不管是在野外還是在屋內(nèi)，彝族人都靠火來取暖。在彝族人進(jìn)行原始宗教活動(dòng)的時(shí)候，從開始到結(jié)束都需要火的參與，沒有火便無法完成活動(dòng)，哪怕是只需要主人家自己來完成不需要請畢摩或者“蘇尼”①的小儀式。

筆者認(rèn)為，正是彝族人生產(chǎn)生活中對(duì)火的普遍使用，為彝族民間的火塘教育提供了條件，如果沒有圍繞著火而產(chǎn)生的一系列活動(dòng)，那么就無所謂火塘教育，在火塘教育的多種場合里《瑪牧特依》思想內(nèi)容的教育是比較多的?！冬斈撂匾馈返幕鹛两逃恢幌抻谖輧?nèi)，也不只限于晚上在火塘邊，在室外和白天都在零散地進(jìn)行著。彝族人的三鍋莊旁是室內(nèi)進(jìn)行《瑪牧特依》教育的主要場合，而且大部分都集中在晚上。彝族人走親訪友或參加各種婚喪嫁娶活動(dòng)都是在下午進(jìn)行，到了親戚朋友家基本上都接近傍晚了，即到了用火時(shí)間。在自己家中，一家人里懂事明理的人對(duì)其他人進(jìn)行教育也基本都在晚上，這時(shí)大家都忙完了白天的活，閑坐在三鍋莊旁，便是《瑪牧特依》教育的開始。這種火塘教育的內(nèi)容極其廣泛，針對(duì)不同的事情，長輩們或者德高望重者會(huì)用《瑪牧特依》里不同的思想內(nèi)容來進(jìn)行教育。

室外進(jìn)行《瑪牧特依》火塘教育一般是與長者或者伙伴們在野外放牛羊時(shí)、趕集與親戚朋友相會(huì)時(shí)、做活農(nóng)休息時(shí)、火把節(jié)或者彝族新年村內(nèi)大聚會(huì)時(shí)。此外，彝族人產(chǎn)生糾紛時(shí)，“德古”②在調(diào)解糾紛過程中運(yùn)用到《瑪牧特依》里的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)解，或者雙方對(duì)自己人的教育過程中運(yùn)用《瑪牧特依》思想也算是一種火塘教育，雙方各自有商量的地點(diǎn)，如果碰上冷天還會(huì)生火烤火，就在沒有火的情況下也是一種火塘式的坐立法，所以也應(yīng)該算是火塘教育。

二、家支教育

在《瑪牧特依》的教育思想里，家支教育也是很重要的一點(diǎn)。在彝族地區(qū)，家支聚會(huì)是很常見的一種形式，筆者的家鄉(xiāng)普格縣和筆者曾經(jīng)呆過的美姑縣就有家支聚會(huì)。今天的涼山彝族“家支”概念是一種彝族民間共同承認(rèn)的歸屬感，大部分都有專門的“家支會(huì)”，“家支會(huì)”有自己的規(guī)章制度和職責(zé)安排，基本上都是一年開一次會(huì)并繳納會(huì)費(fèi)，當(dāng)家支成員的重要親屬去世時(shí)，組委會(huì)根據(jù)實(shí)際情況給予一定的費(fèi)用，安排部分人員參加送別。有些嚴(yán)格的“家支會(huì)”規(guī)定，如果連續(xù)兩年無故缺會(huì)，那么將不能再參加“家支會(huì)”。在平時(shí)，如果遇到困難，家支成員也會(huì)自發(fā)來解決問題，這種大小聚會(huì)就是《瑪牧特依》對(duì)家支成員進(jìn)行教育的傳統(tǒng)文化教育模式。

三、學(xué)校教育

《瑪牧特依》學(xué)校教育是指其文本思想通過口傳或者被選用于彝文教材里并付諸于教學(xué)實(shí)踐中，在師生的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的教育。這與國家對(duì)少數(shù)民族雙語教育的重視有密切的關(guān)系，國家在對(duì)少數(shù)民族雙語教育的鼓勵(lì)支持與少數(shù)民族雙語人才培養(yǎng)方面做了大量的工作。對(duì)彝漢雙語教育的支持和實(shí)施已經(jīng)在各級(jí)各類學(xué)校里得到了很大體現(xiàn)，現(xiàn)在涼山州中小學(xué)教育中全面推行彝漢雙語教育，在各個(gè)階段都要求開設(shè)彝漢語文課程，而且在喜德縣民族中學(xué)和昭覺縣民族中學(xué)全面推行彝漢雙語一類模式教育，在西昌市民族中學(xué)也有部分彝漢雙語一類模式教育，這種一類模式教育對(duì)彝族學(xué)生參加高考有很大的幫助。

《瑪牧特依》學(xué)校教育在大中專院校里得到了很大的體現(xiàn)，四川省彝文學(xué)校的彝族文化專業(yè)課的開設(shè)，以及西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院、預(yù)科教育學(xué)院一類模式培養(yǎng)點(diǎn)和彝族文化研究所的成立，西南民族大學(xué)彝學(xué)院的成立，等等，就是最好的例子。從小學(xué)、初高中、大中專院校都在進(jìn)行彝族文化教育，在教材里編譯者會(huì)根據(jù)不同的情況對(duì)彝族文化的精髓部分進(jìn)行選用，這其中少不了選用《瑪牧特依》里的內(nèi)容。

《瑪牧特依》的思想內(nèi)容除了通過書本教材的形式在學(xué)校教育里體現(xiàn)外，它還可以通過口傳的方式實(shí)現(xiàn)。在一類模式教育或者彝族學(xué)生比較多的學(xué)校里，由于學(xué)生漢語基礎(chǔ)薄弱，全漢語教學(xué)對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來說有很大的困難，需要借助彝語才能完成，所以大部分教師都會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，運(yùn)用彝漢雙語進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)的過程中，學(xué)生表現(xiàn)出不同的個(gè)性，有些學(xué)生不聽教師和同學(xué)的勸導(dǎo)，這時(shí)，教師會(huì)運(yùn)用《瑪牧特依》里關(guān)于勸學(xué)或者勵(lì)志方面的思想對(duì)其進(jìn)行教育，這種情況筆者不僅自己碰到過，也在很多學(xué)校見過。在大中專院校里也有這種情況發(fā)生，但大部分是以師生學(xué)術(shù)交流的形式表現(xiàn)。

注釋：

①蘇尼：相當(dāng)于漢語里的巫師，行巫術(shù)，除畢摩外的彝族原始宗教活動(dòng)主持者，無經(jīng)文，其可以傳女，只要有鬼怪附身“能見鬼怪”就可以成為蘇尼，驅(qū)鬼出怪。

②德古：音譯，彝族民間矛盾糾紛調(diào)節(jié)者，具備豐富的彝族民間常識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃建明.彝族《教育經(jīng)典》淺論[J].民族教育研究，2001，（2）：71-74.

[2]蔣立松.彝族傳統(tǒng)教育經(jīng)典《瑪牧特依》主要內(nèi)容及特征初探[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，33（5）：71-73.

[3]劉正發(fā).涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007，75.

[4]烏且.瑪木特依的教育思想[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988（2）.

作者簡介：

吉木次初（1985-），男，彝族，四川普格人，四川省涼山彝文教材編譯室，中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：彝族古籍文獻(xiàn)、彝漢雙語翻譯、彝文教材編譯。