鄭夏萱

福建師范大學(xué)文學(xué)院

【摘要】《魏氏樂(lè)譜》中所包含的200多篇古樂(lè)譜因?yàn)橐魳?lè)研究?jī)r(jià)值極高，因而被學(xué)者稱(chēng)為“音樂(lè)的寶典”“古典音樂(lè)的活化石”?！段菏蠘?lè)譜》的回歸引發(fā)了中國(guó)學(xué)界對(duì)它的重視。學(xué)界除了站在中國(guó)古代音樂(lè)史的角度對(duì)其進(jìn)行研究，還將關(guān)注的焦點(diǎn)放在了其在中外音樂(lè)交流上所扮演的角色和具有的歷史價(jià)值上。

【關(guān)鍵詞】《魏氏樂(lè)譜》；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化環(huán)境；反思

一、引言

2016年3月21日，全國(guó)十二所高校研究《魏氏樂(lè)譜》專(zhuān)家教授、博士、研究生及音樂(lè)家、作曲家，齊聚福清，參加由黃檗文化促進(jìn)會(huì)主辦的《魏氏樂(lè)譜》研討會(huì)，眾多專(zhuān)家學(xué)者齊聚福清黃檗文化促進(jìn)會(huì)，展開(kāi)了南北對(duì)話，暢談《魏氏樂(lè)譜》的作用與價(jià)值。

二、《魏氏樂(lè)譜》基本概況

崇禎末年（約1644年），宮廷樂(lè)官魏雙侯（字之琰）避難東渡至日本，在長(zhǎng)崎定居。其四世孫魏皓（字子明）將其祖?zhèn)髦袊?guó)古代歌曲在日本京師教授學(xué)生，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“明樂(lè)”，之后選輯200余曲刊印成書(shū)，名《魏氏樂(lè)譜》。之后“明樂(lè)”的影響力便逐漸擴(kuò)大?！段菏蠘?lè)譜》內(nèi)含“明樂(lè)八調(diào)”，為了方便增多抄寫(xiě)樂(lè)曲，魏皓于明和五年（1768年）編輯發(fā)行了《魏氏樂(lè)譜》。樂(lè)譜每豎行分八格，左面事先印好標(biāo)有日本假名注音的中文歌詞，學(xué)習(xí)者自行在右面相對(duì)應(yīng)的方格內(nèi)，按節(jié)奏疏密填入工尺譜字或器樂(lè)的譜字、演奏記號(hào)。

1943年，林謙三發(fā)表在《東亞音樂(lè)論叢》上的《明樂(lè)八調(diào)研究》開(kāi)《魏氏樂(lè)譜》研究的先河，在1957年由張虔譯成中文，由上海音樂(lè)出版社出版。時(shí)至今日，關(guān)于《魏氏樂(lè)譜》的諸多文獻(xiàn)資料與原件仍保存于日本，尚未傳回國(guó)內(nèi)與公開(kāi)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展歷史

（一）基本歷史

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)音樂(lè)理論思想成熟的時(shí)期，到了漢代出現(xiàn)的《樂(lè)記》是我國(guó)最可靠的音樂(lè)理論著作之一，也是最早的一部音樂(lè)理論專(zhuān)著，同時(shí)也是儒家音樂(lè)思想最重要的典籍?！稑?lè)記》云：“樂(lè)者樂(lè)也，琴瑟樂(lè)也；感物后動(dòng)，審樂(lè)修德，樂(lè)以治心，血?dú)庖云??！蓖瑫r(shí)明確提出了“聲-音-樂(lè)”的發(fā)展過(guò)程和“詩(shī)-歌-舞”的發(fā)展關(guān)系?？鬃釉唬骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！逼渌岢摹皹?lè)節(jié)禮樂(lè)”表明他最早把“樂(lè)”與“樂(lè)”緊密聯(lián)系起來(lái)。孟子提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)與人樂(lè)樂(lè)孰樂(lè)”。荀子對(duì)“樂(lè)”與“樂(lè)”的關(guān)系做出了明確論述：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所以不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！崩献犹岢隽恕按笠粝Ｂ暋钡木辰?，即最大最美的聲音乃是無(wú)聲的聲音。儒家認(rèn)為用中庸思想來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)的使用，關(guān)鍵在于“中和之道”。與儒家不同，道家傾向于富有精神內(nèi)涵的音樂(lè)以抒發(fā)暢懷感性。兩晉時(shí)期，作為“竹林七賢”之一的嵇康在《養(yǎng)身論》中說(shuō)：“行恃神以立，神須形以存?！睂B(yǎng)生思想納入音樂(lè)養(yǎng)生理論中。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)式——五升調(diào)式音階

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)用的是五升調(diào)式音階，即“宮、商、角、徵、羽”。五音與傳統(tǒng)調(diào)式中的五言七言有一定程度的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)也分別相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“do，so，mi，re，la”。在五升調(diào)式音階中，宮音相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的do，宮調(diào)式樂(lè)曲風(fēng)格優(yōu)雅沉靜，醇厚莊重；徵音相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的so，徵調(diào)式樂(lè)曲風(fēng)格比較歡快，輕松活潑；角音相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的mi，角調(diào)式樂(lè)曲曲調(diào)親切爽朗；商音相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的re，商調(diào)式樂(lè)曲風(fēng)格鏗鏘有力，高亢悲壯；宮音相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的do，宮調(diào)式樂(lè)曲風(fēng)格清純安婉，清幽柔和。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五升調(diào)式與西方大小調(diào)相比少了fa，so，給人有淡和的感覺(jué)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的反思

（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身發(fā)展緩慢的原因

1.傳承方式的落后和單一

口耳相傳是中國(guó)古樂(lè)傳承的一大特點(diǎn)，依賴(lài)于試聽(tīng)而忽略記錄，造成了固態(tài)化的流失，因而常常造成不可再生的結(jié)果。但古樂(lè)一旦流失，在極為有限的記錄手段和技術(shù)條件下，難以人為恢復(fù)或再生。所以對(duì)于古樂(lè)而言，脆弱性也成為其一大致命傷。目前，我國(guó)古樂(lè)發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于它的消亡速度，古樂(lè)岌岌可危。

2.記譜方式不甚普及

中國(guó)古樂(lè)傳承的記譜法和西方一直沿用至今的五線譜記譜法是不盡相同的。西方的五線譜可以記錄音調(diào)指法和旋律，直至今日都在世界上廣泛運(yùn)用；而我國(guó)古代的記譜法只可記錄指法，對(duì)于樂(lè)曲的旋律無(wú)法筆錄而僅靠口口相傳，使得古樂(lè)無(wú)法很好普及。

3.音樂(lè)教學(xué)方式的錯(cuò)誤

一直以來(lái)，中國(guó)的整個(gè)音樂(lè)教育不是古樂(lè)教育，而是一直傾向于音樂(lè)理解，即要學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容。這是音樂(lè)教育一個(gè)很大的誤區(qū)，導(dǎo)致很多人失去對(duì)古樂(lè)的興趣，甚至厭惡古樂(lè)。并且在國(guó)內(nèi)較長(zhǎng)時(shí)間的音樂(lè)教育中，對(duì)于古樂(lè)的宣傳一直用到一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)——高雅文化。劉崇德教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)文化不是高雅文化，那是我們的根。如果你把它當(dāng)作高雅文化，你就疏遠(yuǎn)它了；你把它當(dāng)作我們的根，那就親近它了?！比欢趪?guó)內(nèi)的很多學(xué)校里，依然用“高雅文化進(jìn)校園”的態(tài)度來(lái)對(duì)待我們的根。

4.與現(xiàn)代樂(lè)的結(jié)合不密切

當(dāng)今大部分年輕人并不熱衷于傳統(tǒng)樂(lè)，只是因?yàn)樵诋?dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)生活下為了調(diào)節(jié)自我以適應(yīng)較為乏味的精神生活，從而改變了審美側(cè)重點(diǎn)，偶爾涉獵一下，卻易被大眾誤認(rèn)為是社會(huì)的進(jìn)步改變了人們的審美傾向。在日新月異的時(shí)代背景下，一種把傳統(tǒng)民族音樂(lè)與現(xiàn)代潮流趨勢(shì)相結(jié)合的新型改良樂(lè)——“新民樂(lè)”應(yīng)運(yùn)而生，即將富有節(jié)奏感的流行音樂(lè)元素融入傳統(tǒng)、較為單一保守的民族音樂(lè)，在保留傳統(tǒng)民樂(lè)精華的同時(shí)又更為被大眾所接受。因此，即使是傳統(tǒng)音樂(lè)，在保留它本身優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也應(yīng)該與新時(shí)代相結(jié)合。相比同為過(guò)去傳承下來(lái)的西方經(jīng)典樂(lè)曲，它們的發(fā)展比中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)更加樂(lè)觀，有一個(gè)重要因素，即傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。西洋經(jīng)典樂(lè)發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)不僅僅局限于過(guò)去的曲調(diào)形式，而是可以改編成很多現(xiàn)代風(fēng)格，比如搖滾、爵士等，充分滿足了當(dāng)代人的心理需求。

5.中國(guó)人的審美弊端

有些意識(shí)形態(tài)要求一種音樂(lè)門(mén)類(lèi)僅服從于一種審美觀，比如我們的傳統(tǒng)音樂(lè)。其實(shí)任何一種偉大的音樂(lè)都應(yīng)該有全部形式的表現(xiàn)，但很多時(shí)候大眾就要求古樂(lè)必須清幽淡雅靜遠(yuǎn)，必須服從道家的那種清靜無(wú)為氣質(zhì)。這是因?yàn)橹袊?guó)人生活在一個(gè)音樂(lè)文化非常相對(duì)單一的環(huán)境下，沒(méi)有音樂(lè)文化的多樣性就沒(méi)有想象力，沒(méi)有想象力就沒(méi)有創(chuàng)造力，沒(méi)有創(chuàng)造力傳統(tǒng)古樂(lè)也將失去活力。

6.中國(guó)的文化特征

孫隆基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中曾提及中國(guó)文化有一些特點(diǎn)與特征，里面概括了兩個(gè)方面：一個(gè)是面子化傾向，另一個(gè)是渠道化傾向。這兩點(diǎn)使得中國(guó)文化有個(gè)特點(diǎn)，所有人都以為走到這個(gè)管道上才是安全的，類(lèi)似于當(dāng)扼殺自我個(gè)性的時(shí)候，會(huì)有一種道德上的優(yōu)越感，因?yàn)檫@能使自我在渠道之中。儒家文化中，群體為先，人們都要求求同存異，要求和諧一致，這類(lèi)文化并不鼓勵(lì)個(gè)體創(chuàng)造。所以目前來(lái)說(shuō)最重要的是整個(gè)社會(huì)和教育的大環(huán)境，我們需要那種對(duì)標(biāo)新立異、特立獨(dú)行的行為的寬容態(tài)度。這個(gè)社會(huì)對(duì)平庸的寬容與對(duì)標(biāo)新立異、別出心裁的苛刻是完全不成比例的。若社會(huì)中人人都過(guò)著極其平庸的生活，工作、做事、做人都保持如此，人人都會(huì)覺(jué)得自己很安全，但稍有些標(biāo)新立異或離經(jīng)叛道，大家極其容易群起而攻之。

7.寬容和創(chuàng)造力常為一個(gè)連帶關(guān)系

創(chuàng)造力的培養(yǎng)環(huán)境一定是寬容的，苛刻環(huán)境培養(yǎng)出來(lái)的人大概是乖巧的。乖巧行為在社會(huì)行為上固然會(huì)很可人，但在藝術(shù)行為上卻易流于平庸。在中國(guó)這樣的大環(huán)境下乃至世界范圍內(nèi)，個(gè)人需了解如何保持社會(huì)行為的安全，但回到藝術(shù)當(dāng)中依然可以做一個(gè)風(fēng)風(fēng)火火的自由者。然而，當(dāng)今社會(huì)缺少一種對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化創(chuàng)新的寬容態(tài)度與敢為精神。

（二）如何搶救與繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

1.改善審美教育，積極弘揚(yáng)古樂(lè)進(jìn)入校園，培養(yǎng)青少年對(duì)古樂(lè)的興趣。

2.全力搶救和整理遺存的古樂(lè)譜，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，適當(dāng)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。在保留傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上借鑒西洋音樂(lè)教育方式，探求一條適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)教育的新途徑。

3.文化奠基，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)價(jià)值觀?？v觀當(dāng)今校園、家庭以及社會(huì)的音樂(lè)教育，不難發(fā)現(xiàn)都缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。我們應(yīng)當(dāng)知道，古樂(lè)能夠涵養(yǎng)人的性情，陶冶人的情操。

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