鄭璇+王雪

【摘要】自從奈達動態(tài)對等理論傳入中國以來，對于嚴復傳統(tǒng)“信”“達”“雅”理論產(chǎn)生了一定的沖擊。本文在對奈達翻譯理論進行剖析的同時加以實例輔助分析，旨在讓讀者對于“動態(tài)對等”或是“功能對等”理論有一定的了解。同時進一步解析奈達讀者反映論對于翻譯實踐指導作用。

【關鍵詞】動態(tài)對等；翻譯標準；讀者反映論

尤金·奈達（Eugene A Nida）是美國著名的語言學家，翻譯理論家，他提出的“Dynamic Equivalence”在翻譯界享有盛名，影響深遠。動態(tài)對等或是功能對等曾經(jīng)是翻譯教科書中的金科玉律，但是隨著時代的發(fā)展，越來越多的學者開始質(zhì)疑奈達的翻譯標準，在學術界關于翻譯標準的爭論從未停止過。

一、文獻綜述

西南政法大學熊德米教授在“奈達翻譯理論評述”一文中指出“不論語內(nèi)翻譯（intralingual translation）還是語際翻譯（interlingual translation），兩篇不同的話語之間肯定存在一定差異，不可能絕對等值。不同語音、語法、詞語等表達形式的差異并不影響相同的表達功能，譯者的任務就是要研究這種差異，在意義和文體上找出最佳對等語言關系，使譯文最大限度地從內(nèi)容和形式上貼近原文?！敝貞c交通大學周開鑫教授在“奈達翻譯理論的尷尬”一文中指出雖然奈達的理論具有一定的科學性，但“其立論的偏頗、概念的絕對、用語的誤差以及觀點的前后矛盾，具充分的說服力和普遍的指導性，也經(jīng)不起實踐的檢驗?！毙齑淦冀淌诒容^了奈達和嚴復的翻譯理論，發(fā)現(xiàn)其中有許多相似之處，如二人都重視讀者，強調(diào)原文信息的傳達，但二者又有不同之處，簡言之，奈達理論更適合于非文學性文本翻譯，而嚴復的標準適用于文學翻譯。關于奈達理論的研究于爭議從未停止過。本文著重分析奈達功能對等理論和讀者反映論的深刻理論內(nèi)涵，以期在翻譯實踐中取得更好的效果。

二、動態(tài)對等理論

“Translation consists in reproducing in the receptor language message the closest natural equivalence in the source language message，first in terms of meaning， secondly in terms of style”。（E.A.Nida）奈達率先提出動態(tài)對等理論，后對此概念進行修正，改稱“功能對等”。動態(tài)對等給人的第一感覺非常抽象，容易讓人感覺不知所云。而功能對等顯得簡單易懂，是指譯文和原文在功能上是對等的，再通俗一點來說就是指譯文傳遞的信息，讀者的感受應該和原文讀者得到的信息和感受相一致。對于翻譯初學者來講，傅雷的“神似”或是錢鐘書的“化境”學說都是可望而不可及的標準，是我們難以企及的高度。而奈達的對等理論可操作性較強，譯者只需把原文的內(nèi)容意義傳遞到譯文當中去，并且兼顧原文的風格。

從奈達的翻譯定義中，我們可以得到他關于翻譯的兩個標準，即忠實和通順。忠實類似于嚴復信達雅理論中的信，即要忠實于原文的內(nèi)容，不得歪曲，增減原文的信息。翻譯最重要的標準就是忠實，如果脫離了原文，那么翻譯就變得毫無意義。翻譯不是漫無目的的文學創(chuàng)作，而是在原作基礎上，框架內(nèi)的自由發(fā)揮。翻譯同時也要忠實于原文的風格，比如原文是一篇散文，在譯文中用詞也要優(yōu)美，原文是一篇演講稿，譯文讀起來也要朗朗上口。而通順也是非常重要的翻譯標準，就是嚴復口中所說的“達”。在英語轉(zhuǎn)換成漢語的過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)一些詞不達意的句子，出現(xiàn)中國人看不懂中國話的尷尬局面，這就是由于一些譯者缺乏經(jīng)驗，過于拘泥于原文的條條框框的束縛，比如說，碰到When就翻譯成當……的時候，碰到so……that……句型就翻譯成如此……以至于……例如：She is so beautiful that every boy in the town wants to marry her。有人翻譯成她是如此的漂亮，以至于小鎮(zhèn)里的每個男生都想娶她。這種翻譯腔出現(xiàn)，句子讀起來很奇怪，我們平時根本不會這么說話，而在翻譯的過程中就會忽略最基本的通順。

三、讀者反應論

在西方翻譯史中，最早從西塞羅開始就關注接受者（聽眾）的反應。由此可見“讀者反應論”并非完全由奈達首創(chuàng)，而是很可能吸收了西方譯論史上的那些類似的論述。奈達肯定讀過許多著名文獻，在前人的基礎之上，奈達站在巨人的肩膀上提出了影響深遠的讀者反應論。奈達認為“翻譯的重點不應當是語言的表現(xiàn)形式，而應當是讀者對譯文的反應”；“要判斷某個譯作是否譯得正確，也必須以譯文的服務對象為衡量標準”。（譚載喜，1999：146）。例如在廣告翻譯中，很多時候為了考慮消費者的因素，對于譯文處理就更加靈活。比如說豐田汽車的廣告詞的翻譯，原文是“Where there is a way for car，there is a Toyota。”譯文翻譯成：車到山前必有路，有路必有豐田車。其中“山”這個意向在原文中根本沒有出現(xiàn)，而在譯文中，為了能使中國讀者記住這個廣告詞，充分考慮到了受眾的反應，譯成這樣朗朗上口的對偶句，市場效果十分好。

奈達認為翻譯的研究對象是讀者或者言語接受者，要評判譯文質(zhì)量的優(yōu)劣，必須看讀者對譯文的反應如何，同時必須把這種反應和原文可能產(chǎn)生的反應進行對比，看兩種反應是否基本一致。（譚載喜，2000：140）從此可以看出，奈達提倡翻譯的標準并不緊緊局限于忠實和通順，讀者的反應也很重要。尤其是文學翻譯的過程中，美的感受應該是相通的，原文讀者在讀原文時，所獲得的精神上的享受應該同等的傳遞到譯文當中去。這就要求譯者除了熟練掌握兩種語言的轉(zhuǎn)換之外，還要有一定的悟性。

四、結語

奈達的動態(tài)對等理論和讀者反應論應是相輔相成的，而不是互相矛盾的。從奈達的理論中，可以總結出翻譯的標準應該是忠實原文，表達流暢，讀者反應相似。但是翻譯是一項社會活動，隨著時代的發(fā)展，翻譯標準也隨之改變。受各種社會現(xiàn)實條件的限制，翻譯標準并不是一成不變的，所以才會有各種經(jīng)典著作的改譯。但是無論社會怎么變化，翻譯最核心的信息傳遞功能不會消失。

【參考文獻】

[1] 熊德米. 奈達翻譯理論綜述[J]. 重慶： 重慶大學學報， 2001（4）.

[2] 周開鑫. 奈達翻譯理論的尷尬[J]. 重慶交通大學學報， 2007（7）.

[3] 徐翠萍. 奈達與嚴復的翻譯理論研究[J]. 洛陽： 洛陽師范學院學報， 2007（4）.

[4] Eugene A. Nida. Toward a Science of Translating[M]. Leiden， 1964.

[5] 譚載喜. 新編奈達論翻譯[M]. 北京： 中國對外翻譯出版公司， 1999：146.

[6] 譚載喜. 翻譯學[M]. 武漢： 湖北教育出版社， 2000：140.

[7] 羅新璋. 翻譯論集[M]. 北京： 商務印書館， 1984：136.