王建華

人教版三年級《乞巧》是唐代詩人林杰描寫民間七夕乞巧盛況的名詩，“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉薄＿@樣一篇想象力豐富的作品，在教學中，除了要關(guān)注詩歌本身所蘊含的豐富想象力之外，更要關(guān)注“乞巧節(jié)”在被“拉近和推遠”的過程中是否有其他的意蘊，學生的思維是否在原有的基礎(chǔ)上被進一步拓寬和加深，古詩句是否真的在“言近而旨遠”的實踐中煥發(fā)出新的光芒等。

聽過一些執(zhí)教《乞巧》的公開課，不論是哪個教師，都繞不過這樣的問題：同學們，你知道我國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日？有什么習俗？對此，學生會有多種回答，比如農(nóng)歷的正月十五，人們吃元宵、賞花燈，那是元宵節(jié)；五月初五，人們吃粽子、賽龍舟，這是端午節(jié)；七月初七的夜晚，人們遙望星空、穿紅絲線，這是乞巧節(jié)……

在結(jié)尾，很多教師會這樣拓展：古人有哪些描寫節(jié)日的詩句？面對此問，王安石的《元日》、杜牧的《清明》、韓翃的《寒食》等一一呈現(xiàn)。

但是，看多了這樣的課堂，就會發(fā)現(xiàn)，這樣的開頭或者結(jié)尾盡管能夠統(tǒng)攝全詩，但卻缺乏一種“魔法”——一種能夠深層喚醒學生想象力、頓悟力和遷移力的“魔法”。那么，如何教學此詩呢？把教學的觸角“推遠”一點，應(yīng)該成為教師教學此詩的一個重要視點。

反復細細地讀、慢慢地品，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人在詩中并沒有具體寫出各種不同的心愿，而是留下了想象的空間，而這恰恰給予了學生將目光和思維“推遠”的契機：全國各地究竟是如何慶祝“乞巧節(jié)”的？又是如何表達各自心愿的？

1.看！北京、湖南、湖北的姑娘們正對月穿針呢！如果線從針孔穿過，就叫得巧。

2.山東、甘肅、陜西一帶的女子們用豌豆在碗里“泡巧”，用手輕輕撫摸豌豆苗，以此乞巧。

3.山西、河南、福建的少女們在庭中擺放瓜果，跪拜牛郎織女星，以此乞巧。

4.上海、浙江一帶的女子模擬在鵲橋上牛郎織女相會的情形，再現(xiàn)那動人的民間傳說。

5.鄄城、曹縣、平原等地的乞巧活動更加有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三只水餃里，以此乞巧。

至此，學生從中發(fā)現(xiàn)：同是“乞巧節(jié)”，同樣是向織女乞求一雙巧手，但各地的慶祝方式和乞巧方式各不一樣。但是，如果師生一直沉浸在古人的“巧”中，而不去發(fā)現(xiàn)學生自己的“巧”，不去創(chuàng)造屬于學生自己的“巧”，那么，師生對“乞巧”的理解就是淺嘗輒止的。教學進行到這里，教師應(yīng)該猛喝一聲：對月穿針，線從針孔穿過，就叫“得巧”，那么今天，我們的什么行為也可以叫“得巧”？除了乞求“一雙巧手”之外，我們還可以乞求什么？

生1：我向織女乞求一雙會彈琴的巧手，讓美妙的音符在鍵盤中靈活穿梭，彈奏出最美妙的旋律。

生2：我向織女乞求一雙會畫畫的巧手，讓畫筆在畫板上嫻熟地舞動，繪就我最喜歡的畫作。

生3：我有一雙巧手，我會包餃子，我會做氣球小車，還會做漂亮的風箏。

生4：我為父母親乞求身體健康。

這樣的拓展才是真正的“推遠”，真正的“超越”。生活中的“巧”何其多，生活中的“祝?！焙纹涠?，我們何不去多找找呢？只要能喚醒學生“創(chuàng)造巧”的興趣和思維，教師盡可以把問題“推遠點”“再推遠點”，盡可以引領(lǐng)學生在這樣的生成性問題處揣摩、比較和開掘。這種帶有個性化的創(chuàng)造色彩，站在當下但鏈接古今的教學策略，足以成為學生思維遷移和視閾洞開的示范。