設(shè)計(jì)理念】《牛郎織女》是五年級(jí)上冊(cè)第三單元的第二篇課文。本單元的主題是民間故事，單元語(yǔ)文要素是“了解課文內(nèi)容，創(chuàng)造性地復(fù)述故事”。這一語(yǔ)文要素旨向創(chuàng)造性講故事，重在培養(yǎng)學(xué)生的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力和講故事的表現(xiàn)力。教學(xué)本課，不在品詞析句上下功夫，而是讓學(xué)生浸潤(rùn)到民間文化的氛圍中去落實(shí)本單元的語(yǔ)文要素。將學(xué)生置于講述者的身份，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。讓學(xué)生了解民間故事的三大特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生用四大方法復(fù)述故事。在學(xué)講故事的過程中讓學(xué)生受到感悟、熏陶，直至喜愛上民

【摘要】牛郎織女傳說是最具中國(guó)文化特質(zhì)的民間傳說之一，英美學(xué)人自清末以來開始系統(tǒng)譯介牛郎織女傳說，譯介策略及傳播效果差別較大。傳教士丁韙良以詩(shī)歌的形式對(duì)牛郎織女傳說進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和加工，背離了中國(guó)民俗文化特質(zhì)，譯介策略帶有“歸化”特質(zhì)?？ㄅ硖氐淖g介注重保留中國(guó)牛郎織女傳說的口頭特征和七夕民俗，口頭性和書面性相結(jié)合，呈現(xiàn)“異化”特色，傳播效果好。中國(guó)民間故事的對(duì)外傳播工作是個(gè)綜合性工程，我們應(yīng)總結(jié)英美漢學(xué)家的譯介經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)民俗學(xué)者、譯者的協(xié)同合作，方能實(shí)現(xiàn)“講

人海力布》《牛郎織女》兩個(gè)民間故事篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)較曲折。民間故事這種文體該怎么教？如何實(shí)現(xiàn)繁文簡(jiǎn)教？筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，對(duì)民間故事的教學(xué)方法展開分析。一、直擊文體目標(biāo)，整合課型《牛郎織女》情節(jié)夸張、充滿幻想，具有故事性和傳奇性，深受學(xué)生喜愛[1]。在最初的教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者只注重對(duì)課時(shí)的解讀與梳理，缺乏單元建構(gòu)、整體規(guī)劃意識(shí)。在進(jìn)行二次設(shè)計(jì)時(shí)，筆者關(guān)注了單元教學(xué)的整體規(guī)劃，把整個(gè)單元分為快樂讀書吧、整合課、閱讀交流課三種類型，分別總結(jié)了每種課型的教學(xué)內(nèi)容和

潘彩霞1937年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，國(guó)畫家李可染投奔武漢，在周恩來領(lǐng)導(dǎo)的“三廳”進(jìn)行抗日宣傳。他走到哪就畫到哪，粗獷強(qiáng)勁的風(fēng)格，把內(nèi)心的激憤表達(dá)得淋漓盡致。頭頂敵機(jī)轟炸，腳下長(zhǎng)途跋涉，貧困交加時(shí)噩耗傳來，留守上海的妻子蘇娥，已和他陰陽(yáng)兩隔。因病去世時(shí)，他們的第4個(gè)孩子，才剛剛3個(gè)月。因悲痛過度，李可染患上了嚴(yán)重的失眠和高血壓癥。忍受著痛苦，他夜夜不能成眠。屋外，水牛在吃草，他拿起畫筆，開始畫牛。蘇娥是戲曲家蘇少卿的長(zhǎng)女，他們既是夫妻，也是知音。如今痛失摯愛，對(duì)

化的代表——牛郎織女文化，隨時(shí)代發(fā)展不斷豐富并完善，但隨著媒體融合的發(fā)展，傳統(tǒng)文化亟需結(jié)合時(shí)代變化新特征、媒體發(fā)展新特點(diǎn)、文化傳播新環(huán)境進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。牛郎織女文化的文化意蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值牛郎織女傳說是我國(guó)古代民間著名的愛情故事，隨時(shí)代變遷，牛郎織女文化形成、不斷豐富完善并逐漸定型，牛郎織女的故事作為愛情故事的典范，深深影響著一代又一代人，成為中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的現(xiàn)代社會(huì)背景下，牛郎織女文化仍然具有很高的文化意蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。牛

牛郎織女是我國(guó)四大民間傳說之一。農(nóng)歷七月初七，又稱七夕節(jié)，是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。民間傳說，七夕節(jié)晚上喜鵲在銀河上搭橋，讓牛郎、織女在橋上相會(huì)。這天晚上，女子要穿針乞巧。讓我們一起欣賞古代詩(shī)人借助牛郎織女的故事創(chuàng)作的詩(shī)歌吧。七 夕[唐]杜 牧銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。乞 巧[唐]林 杰七夕今宵看碧霄， 牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月， 穿盡紅絲幾萬條。《綺疏遺恨》之針[明] 唐 寅乞巧樓前乞巧時(shí)，金針玉指弄春絲。牛郎

傳頌。其中“牛郎織女”也算是一個(gè)廣為流傳的神話故事。神話故事的演變最終成為了文學(xué)作品。而文學(xué)作品有萌芽、形成、發(fā)展、定型四個(gè)階段。因此，想要更好的看待文化的傳承發(fā)展，則需要解析這四個(gè)階段，給民眾樹立好的價(jià)值導(dǎo)向，才能增加文學(xué)作品的生命力。關(guān)鍵詞：牛郎織女 文學(xué)作品 傳承發(fā)展牛郎織女的故事距今已經(jīng)相傳了近千年，可以說這個(gè)神話故事是我們民族文化中的代表性一員。之所以說這個(gè)故事能夠流傳如此之久，也是因?yàn)檫@個(gè)故事符合中華民族一直稱頌的一種精神——一個(gè)苦命的“牛郎”

民間故事中，牛郎織女故事是流傳時(shí)間最久遠(yuǎn)、流傳范圍最廣泛的“異類”婚戀民間故事母題之一 民間故事口耳相傳的傳播方式下，少數(shù)民族中流傳的牛郎織女故事與漢族的牛郎織女故事相比較出現(xiàn)了同中有異的特點(diǎn)。漢族與少數(shù)民族流傳的牛郎織女故事在仙女下凡、婚后生活幸福美滿以及仙女返回天宮等方面呈現(xiàn)出共同意識(shí)傾向，如“仙女下凡”婚后生活幸福美滿以及“仙女返回天宮”等情節(jié)方面，這些共同意識(shí)對(duì)于分析各民族文學(xué)的傳播特點(diǎn)、民族信仰以及民俗文化都具有重要的啟發(fā)意義。[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族

摘要：牛郎織女的愛情故事是我國(guó)人民耳熟能詳?shù)拿耖g故事，由王志信作曲、劉麟作詞的民族聲樂《牛郎織女》是一部忠于故事原型而又富有藝術(shù)價(jià)值的作品。本文簡(jiǎn)要概述《牛郎織女》在作詞方面的表現(xiàn)手法，詳細(xì)分析《牛郎織女》對(duì)民間音調(diào)、潤(rùn)腔技巧、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)音樂素材的引用，以及《牛郎織女》在旋律、曲調(diào)結(jié)構(gòu)、鋼琴伴奏等藝術(shù)手法上的創(chuàng)新，系統(tǒng)論述民族聲樂《牛郎織女》所具備的極高的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：民族聲樂;《牛郎織女》;藝術(shù)賞析中圖分類號(hào)：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

要】本文以《牛郎織女》教學(xué)為例，論述以語(yǔ)文教材為基點(diǎn)提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的策略，建議以文本認(rèn)知為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知理解能力;以文本鑒賞為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力;以文本解構(gòu)為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的思維發(fā)展力;以文本拓展為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化傳承能力?！娟P(guān)鍵詞】文本理解 核心素養(yǎng) 小學(xué)語(yǔ)文 《牛郎織女》【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2021）05-0030-02語(yǔ)文新課標(biāo)理念明確指出，語(yǔ)文教育要從“教書”走向培育學(xué)生全面發(fā)展的

的第一人?！?span id="5b5hhv5" class="hl">牛郎織女》是洪深在1920年根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇故事創(chuàng)作的英文話劇。之后，他與張彭春一起又創(chuàng)作了英文話劇《木蘭從軍》。他把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲劇介紹到歐美，讓歐美各國(guó)通過他創(chuàng)作的英文話劇了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他向世界各國(guó)民眾傳播中國(guó)文化，影響了歐美藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)戲劇的關(guān)注與認(rèn)識(shí)，為若干年后梅蘭芳到美國(guó)演出京劇藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。洪深創(chuàng)作的《牛郎織女》是個(gè)獨(dú)幕劇。講述的是一個(gè)發(fā)生在皇家宮廷的故事，劇中人物有：大王子（國(guó)王）、牛郎、織女、老牛。故事情節(jié)簡(jiǎn)單卻跌

文核心素養(yǎng);牛郎織女培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，是語(yǔ)文教育由“教書”走向“育人”、育“全面發(fā)展之人”的必由之路。閱讀教學(xué)占據(jù)著語(yǔ)文教學(xué)的大半江山。那么，在閱讀教學(xué)的課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)呢？以統(tǒng)編教材五年級(jí)上冊(cè)《牛郎織女（一）》《牛郎織女（二）》（以下統(tǒng)稱為《牛郎織女》）為例。對(duì)文本的教學(xué)可以依照“認(rèn)知理解—品味鑒賞—質(zhì)疑解構(gòu)—拓展鏈接”的思路來展開，它們分別與語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”四

向。本文以《牛郎織女》為例，對(duì)文中主人公的婚戀觀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，就牛郎織女模式對(duì)后世中國(guó)愛情文學(xué)的影響進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：神話 牛郎織女 婚戀觀 當(dāng)代價(jià)值婚戀觀是戀愛婚姻倫理思想的內(nèi)在凝結(jié)，是人們對(duì)婚戀的看法、態(tài)度及行為傾向?；閼儆^的正確與否直接關(guān)系到一段愛情、一場(chǎng)婚姻的穩(wěn)定和長(zhǎng)久，進(jìn)而影響到一個(gè)家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定。一、牛郎織女神話從萌芽到定型所體現(xiàn)出的婚戀觀牛郎織女神話從最初的星辰神話發(fā)展到后來的人文神話，從兩顆單純的星宿變?yōu)殛P(guān)系復(fù)雜的人和神，經(jīng)歷了一個(gè)

編教材中，《牛郎織女》這類民間故事具備了多類型的教育功能。在課堂閱讀教學(xué)中，可以通過采用豐富多彩的教學(xué)手段，讓學(xué)生們掌握更多知識(shí)，發(fā)揮出閱讀教學(xué)的最大效能。[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文;《牛郎織女》;閱讀教學(xué)[中圖分類號(hào)]G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 1007-9068（2020）10-0072-02《牛郎織女》這則民間故事流傳非常久遠(yuǎn)，一直以曲折之情節(jié)、樸素之風(fēng)格、進(jìn)步之主題，而深受民眾的喜愛，因而得以入選小學(xué)語(yǔ)文統(tǒng)編教材。鑒于此文語(yǔ)言清新簡(jiǎn)潔、富有

摘? 要：《牛郎織女》這一民間傳說，講述了一個(gè)古老而動(dòng)人的愛情故事，它受儒家思想的影響，深刻體現(xiàn)了“仁”、“和諧”和勇敢堅(jiān)韌的儒家思想。它作為我國(guó)四大民間傳說中最古老、流傳最廣的一個(gè)，其歷史價(jià)值和思想內(nèi)涵最為豐富，承載著中華文明和傳統(tǒng)文化的深厚精神。本論文通過對(duì)牛郎織女民間傳說的回溯，探析其中的儒家思想，來論證儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響以及對(duì)當(dāng)今時(shí)代精神的熏染。關(guān)鍵詞：牛郎織女;儒家思想;文化底蘊(yùn)作者簡(jiǎn)介：吳木提劍·胡安（1995-），女，哈薩克族，甘肅

摘? 要：牛郎織女的傳說起源甚古，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載，在長(zhǎng)期流傳的過程中，其由一個(gè)簡(jiǎn)單的神話傳說漸漸演變?yōu)閮?nèi)容豐富、情節(jié)曲折的愛情故事。盡管故事版本眾多，但主要的情節(jié)大同小異。這些情節(jié)構(gòu)成了牛郎織女故事的主干，蘊(yùn)含了我們民族深厚的文化內(nèi)容和微妙的矛盾心理。以葉圣陶所寫《牛郎織女》為文本，展開進(jìn)一步論述。關(guān)鍵詞：牛郎織女;神話;故事;傳說;悲劇一、一條令人不安的愛情線索牛郎織女是一則流傳甚久的民間故事。在流傳的過程中，出現(xiàn)了很多的版本，但情節(jié)大同小異，一

了現(xiàn)實(shí)中的“牛郎織女”。為母親住院費(fèi)倆兒子相互推諉2019年4月的一天，張志國(guó)提出要見李蘭。張剛說：“最近我工作忙沒時(shí)間送您，再說了，過兩個(gè)月就到端午節(jié)了，到時(shí)候送您過去?！闭f完就開車上班去了。臨近中午，張剛接到父親的電話：“我已經(jīng)到張強(qiáng)家，和你母親見面了，你不必掛念?！睆垊倹]想到父親自己打車去了，埋怨了幾句就掛了電話。轉(zhuǎn)眼10天過去了，也沒見父親回來，張剛疑惑地對(duì)妻子說：“這次張強(qiáng)是怎么了？這么久還沒將咱爸送回來?！薄胺判陌桑愕艿芤幌蚪锝镉?jì)較，在他家待

朝輝摘要：“牛郎織女”傳說早在先秦時(shí)期便產(chǎn)生了，在中國(guó)不同時(shí)期都有流傳，它有著豐富的文化內(nèi)涵。它不僅是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人民對(duì)自然的崇拜，還是男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)制度的體現(xiàn)，同時(shí)飽含了人民自由、平等的婚姻觀念和美好的理想。因此探究這一傳說能更深入地了解中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活與歷史發(fā)展，有利于現(xiàn)當(dāng)代人更好的考證古代社會(huì)的生存狀態(tài)。關(guān)鍵詞：自然崇拜;牛郎織女;男耕女織;婚姻觀念;人民理想牛郎織女傳說背后闡述了古代人民農(nóng)耕信仰的崇拜，是對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度和婚姻觀念的反映。

冊(cè)第13課《牛郎織女》為例，探討是否還需要復(fù)述、如何指導(dǎo)學(xué)生復(fù)述課文、如何激發(fā)學(xué)生復(fù)述的興趣等三個(gè)問題及解決策略?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 復(fù)述 策略 一、是否還需要復(fù)述 因公開課選擇了蘇教版六年級(jí)上冊(cè)第13課《牛郎織女》一課，筆者格外關(guān)注這一課的教學(xué)設(shè)計(jì)，在網(wǎng)上查看了這一課的相關(guān)視頻。其中，有兩個(gè)片段令筆者深思：片段一： 師：《牛郎織女》故事動(dòng)人，美好的故事值得代代相傳，如果你能把這個(gè)動(dòng)人的故事講給爸爸媽媽聽，那就更好了。下面我們來講一講這個(gè)故事。 （學(xué)生

劉雪瑤故事點(diǎn)津話說馬小跳在大人們的帶領(lǐng)下，和幾個(gè)伙伴一起參觀了食品加工廠。回家后，馬小跳準(zhǔn)備寫作業(yè)了?！翱s寫一個(gè)民間故事，該怎么寫呢？”馬小跳邊思考邊嘀咕。爸爸饒有興致地接過話茬兒：“縮寫故事，不就跟我們今天參觀的做‘壓縮餅干’差不多嗎？也就是把你讀過的一本書或者一篇文章，刪繁就簡(jiǎn)、削枝去葉，用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言扼要地寫下來?！薄澳蔷褪恰?dāng)D’出水分，保留高營(yíng)養(yǎng)的精華。”“對(duì)！悟性不錯(cuò)！”爸爸很是贊賞，“縮寫一篇文章，首先要熟讀原文，了解文章寫的內(nèi)容，并把握文章的寫

夫妻觀燈》《牛郎織女》等在黃梅戲的歷史舞臺(tái)上經(jīng)久不衰，塑造了一個(gè)個(gè)血肉飽滿的形象，深深地印在人們的心中。黃梅戲追求真實(shí)，崇尚情感體驗(yàn)，角色、人物造型上不夸張以淡雅清新為主。真實(shí)、質(zhì)樸、貼近生活這些是黃梅戲的文化元素，黃梅戲動(dòng)漫衍生產(chǎn)品要以這些元素為核心內(nèi)容，提煉角色形象，通過設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，將人物形象與手工藝、現(xiàn)代技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)進(jìn)行結(jié)合，從而使黃梅戲文化元素承載到產(chǎn)品上，做出符合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，使受眾者在生活中就能感受到黃梅戲文化帶來的精神價(jià)值。三

”神靈，則是牛郎織女神話變異為七仙女、北斗崇拜的混同，將三會(huì)日、北斗降福延壽、厭勝等機(jī)能嫁接到七姑星的宗教職能中。關(guān)鍵詞： 七姑星? ? 癥候群? ? 牛郎織女? ? 拜老娘? ? 北斗七星在中國(guó)人的觀念中，母親與剛出生的嬰兒之間，特別是產(chǎn)后到身體恢復(fù)期間，也就是我們通產(chǎn)說的“坐月子”，有可能會(huì)出現(xiàn)很多相處上的困難。如果這些困難一直持續(xù)，甚至影響到以后的正常生活時(shí)，那么就需要診斷和治療。母親和孩子之間所遇到的劫難，一般而言就叫做癥候群。癥候群本就是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)

摘? 要：牛郎織女始終和七夕節(jié)的傳說相連，這是一個(gè)千古流傳的浪漫愛情故事，是中國(guó)四大民間愛情傳說之一。牛郎織女相愛卻被迫分離，他們的經(jīng)歷感動(dòng)了喜鵲，喜鵲用身體為他們搭橋使他們跨越遙遠(yuǎn)的天河相見，王母娘娘無奈只能允許他們每年七月七于鵲橋相會(huì)。古典舞劇目《鵲橋仙》就是根據(jù)講述牛郎織女美好愛情的神話故事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，表達(dá)了織女從下凡到相愛到被迫分離，再到日日思念的豐富的內(nèi)心情感。關(guān)鍵詞：牛郎織女;古典舞;內(nèi)心情感作者簡(jiǎn)介：張弛（1999-），女，漢族，河北省邯

冊(cè)第13課《牛郎織女》一課，筆者格外關(guān)注這一課的教學(xué)設(shè)計(jì)，在網(wǎng)上查看了這一課的相關(guān)視頻。其中，有兩個(gè)片段令筆者深思：片段一：師：《牛郎織女》故事動(dòng)人，美好的故事值得代代相傳，如果你能把這個(gè)動(dòng)人的故事講給爸爸媽媽聽，那就更好了。下面我們來講一講這個(gè)故事。（學(xué)生練習(xí)）（指名復(fù)述）（生1幾乎讀了一遍課文）（生2漏了重要的情節(jié)：老牛去世，為牛郎留下了牛皮）師：復(fù)述還要再練，練好了講給爸爸媽媽聽。片段二：（臨下課）師：今天我們學(xué)習(xí)了民間故事《牛郎織女》，請(qǐng)同學(xué)們課后

過初步學(xué)習(xí)《牛郎織女》一課，我們認(rèn)識(shí)了牛郎，認(rèn)識(shí)了那頭老牛，知道他們之間關(guān)系非常親密。讓我們一起走進(jìn)這個(gè)故事，看看老牛是怎樣引薦織女的。(出示)一天晚上，牛郎走進(jìn)牛棚，忽然聽到一聲“牛郎！”是誰(shuí)叫他呢？回頭一看，微弱的星光下面，原來是老牛在講話。老牛說：“明天黃昏的時(shí)候，你翻過右邊那座山，山那邊有一個(gè)湖，湖邊有一片樹林。在樹林里，你會(huì)遇到一位美麗的姑娘?？蓜e錯(cuò)過了這個(gè)機(jī)會(huì)呀！”（生讀）師：老牛的話環(huán)環(huán)相扣，每一句都很重要，否則就找不到織女。你能發(fā)現(xiàn)哪些重要

關(guān)鍵詞? 牛郎織女，中學(xué)歷史教學(xué)，綜合課，核心素養(yǎng)? 中圖分類號(hào)? G63 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? B ? 文章編號(hào)? 0457-6241（2018）21-0056-06新課標(biāo)將歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)確定為唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等五個(gè)歷史學(xué)習(xí)的必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力。素養(yǎng)的養(yǎng)成需在學(xué)生親身學(xué)習(xí)的過程中內(nèi)化而成。這需要學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)。自主就是可選擇。但學(xué)生的個(gè)性差異很大，在關(guān)注與方式等方面存在巨大差異。這就要求我們給予他們的學(xué)習(xí)以一定的空

橋，為了今夜牛郎織女牽手，傳遞千年的愛情神話……老人們說：今夜，喜鵲的翅膀不再沉重，牛郎織女雙眸對(duì)視，千言萬語(yǔ)化作天籟的旋律，嫦娥嫉妒牛郎織女在銀河會(huì)面，總是把夜晚裝扮成蒼白的夢(mèng)幻。天上人間架起一道道圣潔的彩虹，星星用愛丈量神話的長(zhǎng)度，讓金錢名譽(yù)地位等全部走開，兩顆相思的紅豆種在情感的世界里，發(fā)芽、開花、結(jié)果……從此，愿天下有情人終成眷屬！

會(huì)》，表現(xiàn)了牛郎織女于七月初七來到鵲橋之上相會(huì)的情景。這是香港迄今為止，唯一以年畫形式設(shè)計(jì)的郵票。2008年8月7日七夕節(jié)，中國(guó)郵政發(fā)行了《牛郎織女》個(gè)性化郵票（圖②）。全套8枚，面值為120分，由北京郵票廠印制。郵票主圖為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志“太陽(yáng)神鳥”。附票為牛郎織女風(fēng)景名勝區(qū)圖，附載“牛郎織女”瓦當(dāng)印記。這套郵票寓意深遠(yuǎn)，象征希望，彰顯了中華兒女世代團(tuán)結(jié)、和諧、包容的精神。2010年8月16日，中國(guó)郵政發(fā)行了《民間傳說——牛郎織女》特種郵票（圖③）。此次

的星星給他講牛郎織女的故事，并說七月初七那天，所有的喜鵲都會(huì)飛到天上給牛郎織女搭橋，牛郎織女就可以相會(huì)了，如果這時(shí)在院子里仔細(xì)聽，能聽見牛郎織女的說話聲呢。小沈括聽后，默默地記在心里。到了七月初七這天，他悄悄搬個(gè)小板凳坐到院子里的瓜棚下，靜靜地聽著，希望聽到牛郎和織女說話的聲音，可是等啊等，等到天快亮了，還是什么都沒聽見。天上的星星依舊閃爍，牛郎織女星還沒有相會(huì)。這是怎么回事呢？小沈括又去翻書，一定要弄個(gè)水落石出。后來，他從王充的《論衡》中得到啟發(fā)，了解到

分析黃梅戲《牛郎織女》中劇情、人物性格、文化元素、服飾和表情特點(diǎn)，解讀出黃梅戲在文化傳承方面的獨(dú)特魅力。關(guān)鍵詞：黃梅戲；文化；魅力作者簡(jiǎn)介：李彩云（1988-），女，漢，呼和浩特人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--01黃梅戲是中國(guó)五大戲曲劇種之一，也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它流行于中國(guó)的大江南北，而電影《牛郎織女》更是黃梅戲中家喻戶曉的經(jīng)典曲目

日本七夕節(jié)；牛郎織女中圖分類號(hào)：K893文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1003-0751（2017）06-0085-05源于中國(guó)漢代的七夕節(jié)，在隋唐時(shí)期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀(jì)后期的日本最早的詩(shī)歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關(guān)于七夕的詩(shī)歌 ① 。中國(guó)的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續(xù)傳承下去，至當(dāng)代則轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動(dòng)，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)

對(duì)漢畫像石中牛郎織女圖像的分析研究，從圖像的角度發(fā)掘牛郎織女題材在漢畫像石表現(xiàn)的神話故事瞬間，研究其星象、人物、動(dòng)物等具有的象征意義?！娟P(guān)鍵詞】牛郎織女；星宿；畫像石；象征【中圖分類號(hào)】K879.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A有關(guān)于牛郎織女題材的漢畫像石的相繼發(fā)掘，為我們提供了較為豐富的視覺材料。漢代畫像石中的天文畫像，再現(xiàn)相關(guān)星宿圖案的客觀存在，將神話的人文內(nèi)涵融入其中，用獨(dú)特的神話表現(xiàn)和敘事方式表現(xiàn)出牛郎織女神話以星宿形象為依托，融入動(dòng)物、人物等物象形式。在以下

文·孫婷婷從牛郎織女傳說的建檔看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)文·孫婷婷牛郎織女傳說是中國(guó)四大民間愛情傳說之一。它在歷史演變過程中，不斷地豐富完善并逐漸定型，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，它的傳承與發(fā)展也有其自身的特點(diǎn)，但其目前的傳承與建檔工作仍存在一些問題，為此更應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)力度，建立完整的檔案管理體系，加強(qiáng)數(shù)字化與信息化建設(shè)，進(jìn)行更深層次的研究與創(chuàng)新開發(fā)。牛郎織女傳說 傳承 建檔 開發(fā)牛郎織女傳說與白蛇傳傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說并稱中國(guó)漢族四大民間愛情傳說。2008

文化視域中的牛郎織女傳說研究述評(píng)郭俊紅2006年以來，隨著各地對(duì)于“牛女傳說”起源地爭(zhēng)奪的愈演愈烈，學(xué)界的研究也從以往對(duì)其形成、流變、主題的研究模式轉(zhuǎn)移到了對(duì)傳說起源地的探究。這種研究取向凸顯了各地學(xué)者和民眾對(duì)牛郎織女傳說價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。各地對(duì)于傳說起源地的爭(zhēng)奪，所展示的是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)作為地方文化資源背后所附載的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與符號(hào)價(jià)值，而在全球化時(shí)代，這無疑已經(jīng)成為地方社會(huì)重構(gòu)的重要工具。多重利益主體關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變所帶來的研究“范式轉(zhuǎn)移”有助于提高大眾對(duì)牛郎織女傳說

源于牛郎織女的傳說。他們兩人相親相愛，每月七月初七在鵲橋相會(huì)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，只有老牛相伴。一天仙女們到人間沐浴，牛郎拿走了織女的衣裳，織女只能留在人間。她與牛郎成親，生了一雙兒女。老牛去世前，叮囑牛郎急難時(shí)披上牛皮以求幫助。玉帝和王母娘娘知道織女下凡后，令天神抓走了織女。牛郎披上牛皮挑著兩個(gè)小孩就追。三母娘娘拔下金簪一劃，牛郎織女只能隔銀河相望了。后來，王母娘娘準(zhǔn)許他們每年七月初七相會(huì)。這一天，喜鵲要飛上天，在銀河為牛郎織女搭鵲橋。（選自

《花千骨》與牛郎織女故事陳 光 遠(yuǎn)(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)摘要：2015年暑假仙俠劇《花千骨》的熱播并非偶然，它在愛情敘述里以中國(guó)傳統(tǒng)的牛郎織女故事中約束——違禁——懲罰的愛情模式為原型，并在這種模式背后揭示了人們對(duì)自由信任的渴望以及對(duì)孤獨(dú)的對(duì)抗?！痘ㄇЧ恰肥切聲r(shí)代下對(duì)孤獨(dú)母題的再次敘述。關(guān)鍵詞：《花千骨》；牛郎織女；原型；悲?。还陋?dú)網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20

毅【摘要】：牛郎織女故事是在各時(shí)代、各地區(qū)不同版本的牛郎織女故事的基礎(chǔ)上改編、補(bǔ)充、完整起來的，期間每個(gè)階段的版本的內(nèi)容特點(diǎn)，都是各個(gè)社會(huì)、面貌的融入與體現(xiàn)。并且民間傳說故事中蘊(yùn)含的各時(shí)期的文化特點(diǎn)都是通過故事中的重要人物形象體現(xiàn)出來的。牛郎織女故事由幾個(gè)單一情節(jié)的簡(jiǎn)單描述發(fā)展到全方位多個(gè)情節(jié)、線索的描繪渲染，體現(xiàn)了我國(guó)民間文學(xué)敘事藝術(shù)逐漸成熟和多樣化的過程。【關(guān)鍵詞】：牛郎織女;社會(huì)精神文化;民間傳說《牛郎織女》的故事是我國(guó)民間故事的經(jīng)典之作。牛郎織女故

——試讀“牛郎織女”詩(shī)詞三首江蘇省泰興市珊瑚初中 袁愛軍文章對(duì)有關(guān)“牛郎織女”題材的三首詩(shī)作《天上的街市》《迢迢牽牛星》《鵲橋仙》進(jìn)行了比照賞析，旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)詩(shī)的理解，進(jìn)而感悟傳統(tǒng)文化。比照 賞析 牛郎織女“牛郎織女”這一題材的詩(shī)作，在七年級(jí)上冊(cè)第六單元中出現(xiàn)了兩首——郭沫若先生的《天上的街市》（原詩(shī)標(biāo)題為“天上的市街”）和《迢迢牽牛星》。為了更好地賞析這一古老題材的詩(shī)作，我們不妨再增補(bǔ)秦觀的一首《鵲橋仙》，在比照中賞析這一組詩(shī)詞，以感受這一傳統(tǒng)題

彩 ——從《牛郎織女》《大作家的小老師》教學(xué)案例談起江蘇南京市南化實(shí)驗(yàn)小學(xué)（210044） 耿立鳳閱讀教學(xué)是溝通與合作的活動(dòng)。在教學(xué)中，要凸顯出學(xué)生的主體性、教師的主導(dǎo)性；教師要根據(jù)課堂教學(xué)中動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)情形以及學(xué)生的實(shí)際情況巧妙地運(yùn)用教育機(jī)智，合理地組織課堂，把握好源于生活的“意外”，讓課堂煥發(fā)出生命的精彩。閱讀教學(xué) 機(jī)智 意外閱讀教學(xué)課堂應(yīng)該是“生態(tài)”的課堂：它是生長(zhǎng)著的，動(dòng)態(tài)的，可持續(xù)發(fā)展的。因此，在教學(xué)過程中隨時(shí)可能發(fā)生一些教師事先沒有預(yù)料到的事

要：敘事歌《牛郎織女》取材于中國(guó)家喻戶曉的民間神話愛情故事，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)民族五聲調(diào)式譜寫而成。故事中的人物、情感、意境、沖突等形象地通過音樂的鋪墊、敘述、連接，層層推進(jìn)，非常感人地畫面化。歌曲既具有音樂的聽賞性，又有戲劇表演的觀賞性，細(xì)致的音樂編配讓歌曲更富有表現(xiàn)力，通過演唱者的深情到位地演繹，不斷增強(qiáng)故事發(fā)展的畫面感，歌中有畫，畫推情長(zhǎng)，使音樂與畫面完美統(tǒng)一，體現(xiàn)敘事歌的典型魅力，這也是《牛郎織女》最為突出的音樂藝術(shù)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：牛郎織女 音樂 畫面 意

、出句：上聯(lián)牛郎織女天仙配；對(duì)句：征下聯(lián)提示：黃梅戲是我國(guó)五大劇種之一。其唱腔委婉清麗、淳樸流暢，極富感染力。代表性劇目《天仙配》及《牛郎織女》等家喻戶曉。本人以《牛郎織女》、《天仙配》兩個(gè)戲劇名稱組成上聯(lián)，卻一時(shí)難以對(duì)出工穩(wěn)的下聯(lián)，故請(qǐng)聯(lián)友們屬對(duì)，并注意“牛郎織女”與“天仙配”的照應(yīng)關(guān)系。

摘 要】隨著牛郎織女的傳說的成型,它的寓意也被廣泛運(yùn)用到古典詩(shī)詞的創(chuàng)作中,并不斷深化、翻新。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新,對(duì)愛情的堅(jiān)貞,對(duì)團(tuán)聚的渴望,對(duì)短暫與永恒的辯證思考,這些美好的情愫與哲理已滲透在詩(shī)詞中,并流傳千年。【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞 意象 牛郎織女“維天有漢,監(jiān)亦有光,跂彼織女,終日七襄:雖則七襄,不成報(bào)章,皖彼牽牛,不以服箱?！边h(yuǎn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》篇中,牛郎、織女,就作為詩(shī)的優(yōu)美形象翩然出現(xiàn)了。這幾句詩(shī)的意思是就天上的兩顆星辰而言的。古人

行?！庇腥苏f牛郎織女的故事在西周就有了,《古詩(shī)十九首》中也有《七夕雙星》:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女;纖纖擢素手,扎扎弄機(jī)杼。終日不成章,泣涕零如雨;河漢清且淺,相去復(fù)幾許?盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)?！贝送?晉代干寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星,說成是漢代孝子董永夫婦的故事。但還是沒有搞清楚,到底是先有星宿之名,還是先有兩人的愛情?究竟是因?yàn)榇硕说墓适赂腥?之后被命名為星座的名字?還是因?yàn)橄扔辛诵亲?后來再附會(huì)故事?誰(shuí)也說不清楚。進(jìn)入唐代之后,七