李依霖

【摘要】“中國(guó)精神”是新修訂的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中加重教學(xué)比例的一塊內(nèi)容，本文結(jié)合作者自身教學(xué)實(shí)踐，從國(guó)家認(rèn)同角度對(duì)于中國(guó)精神內(nèi)容部分進(jìn)行教學(xué) 體系的重新構(gòu)建，力圖創(chuàng)新教學(xué)思維，提升教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家認(rèn)同；中國(guó)精神；文化傳統(tǒng)；制度認(rèn)同；政黨認(rèn)同

【分類號(hào)】G641

2015年新修訂的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教科書(shū)當(dāng)中，對(duì)于“中國(guó)精神“這一新的名詞，專門(mén)開(kāi)辟出一個(gè)新的小節(jié)對(duì)其進(jìn)行論述，過(guò)去，2013年修訂版的教科書(shū)當(dāng)中雖然也有在第二章節(jié)的標(biāo)題中提出“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神”，但通篇論述中，“中國(guó)精神”的專門(mén)論述非常少，較之于新修訂版將標(biāo)題直接定為“弘揚(yáng)中國(guó)精神，共筑精神家園”，顯然，無(wú)論從標(biāo)題來(lái)說(shuō)還是內(nèi)容而言，更突出了對(duì)于“中國(guó)精神”概念的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。

由此，在進(jìn)行基礎(chǔ)課教學(xué)時(shí)，如何對(duì)于“中國(guó)精神的傳承與價(jià)值”這一內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)體系構(gòu)建，將中國(guó)精神的理論學(xué)習(xí)內(nèi)化為個(gè)體的情感性體認(rèn)，以期引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建中國(guó)精神認(rèn)知體系，提升愛(ài)國(guó)情懷，成為基礎(chǔ)課教師在教學(xué)探索上需要面對(duì)的重要課題。

在本人的教學(xué)探索中，對(duì)于中國(guó)精神小節(jié)的教學(xué)，主要通過(guò)國(guó)家認(rèn)同角度，去構(gòu)建相應(yīng)的教學(xué)體系，下面通過(guò)國(guó)家認(rèn)同與中國(guó)精神的關(guān)系、國(guó)家認(rèn)同角度構(gòu)建的教學(xué)體系以及該教學(xué)探索取得的成效三方面的論述來(lái)與各位同行進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流。

一、 國(guó)家認(rèn)同與中國(guó)精神

國(guó)家認(rèn)同之概念，最早可追溯至20世紀(jì)七十年代的行為主義革命時(shí)期政治學(xué)領(lǐng)域，代表人物為亨廷頓，在其著名代表作《我們是誰(shuí)？——美國(guó)國(guó)家認(rèn)同面臨挑戰(zhàn)》當(dāng)中，首次對(duì)國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行了深入的分析與研究。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)成為了現(xiàn)代民族國(guó)家面臨的重大挑戰(zhàn)，近些年該詞也成為政治學(xué)等研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)詞頻，就我國(guó)而言，2005年之后，也就是在我國(guó)改革開(kāi)放近30年后，改革步入深水區(qū)時(shí)，我國(guó)許多學(xué)者開(kāi)始從國(guó)家認(rèn)同方面著手，試圖從公民意識(shí)層面引導(dǎo)大眾確立國(guó)民身份，提升愛(ài)國(guó)情懷，故而對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的研究進(jìn)入繁盛期，在此課程設(shè)計(jì)之初，查閱了各個(gè)領(lǐng)域的國(guó)家認(rèn)同之概念與內(nèi)涵并綜合而形成給學(xué)生展示的精煉的國(guó)家認(rèn)同概念。

1.國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵

所謂國(guó)家認(rèn)同，即現(xiàn)代民族國(guó)家的公民，對(duì)于本民族的文化與目前國(guó)家政治形態(tài)所賦予的公民政治身份的承認(rèn)與接受，具體講，即個(gè)體對(duì)國(guó)家民族文化特性與政治特性承認(rèn)和接受并產(chǎn)生歸屬感。國(guó)家認(rèn)同有民族的政治認(rèn)同與民族的文化認(rèn)同兩種范式，兩種認(rèn)同缺一不可，倘若缺少其中一個(gè)或者文化認(rèn)同與政治認(rèn)同產(chǎn)生沖突無(wú)法統(tǒng)一，那么個(gè)體對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)感就會(huì)變化，甚至不認(rèn)同自己的國(guó)家。故而，在國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)過(guò)程當(dāng)中，不可偏頗其一。

然而在歷史發(fā)展過(guò)程中，這兩種認(rèn)同往往會(huì)出現(xiàn)相互掣肘的現(xiàn)象，就如近代中國(guó)，著名學(xué)者李澤厚先生曾經(jīng)對(duì)于近代中國(guó)以來(lái)國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展做出過(guò)這樣一段經(jīng)典的描述：在近代中國(guó)歷史的雙重變奏中，救亡壓倒了啟蒙。通過(guò)政治革命，建立現(xiàn)代民族國(guó)家，挽救民族危亡成為首要的歷史任務(wù)，政治認(rèn)同自然成為近代中國(guó)的主旋律，弘揚(yáng)以中華民族為象征的民族主義、以政治合法性為核心的愛(ài)國(guó)主義、現(xiàn)代民族國(guó)家主權(quán)成為政治認(rèn)同的三個(gè)主要內(nèi)容，而啟蒙和文化認(rèn)同的任務(wù)被暫時(shí)擱置。

針對(duì)這種現(xiàn)象，理論課應(yīng)對(duì)適當(dāng)將文化認(rèn)同與過(guò)去教材當(dāng)中比例較大的政治認(rèn)同教育內(nèi)容相結(jié)合，構(gòu)建受教育者完善的國(guó)家認(rèn)同體系。

2.國(guó)家認(rèn)同視角下的中國(guó)精神

中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。對(duì)于中國(guó)精神的研究往往有兩個(gè)不良傾向，一種存在于哲學(xué)或者文學(xué)領(lǐng)域，往往容易把中國(guó)精神的研究專注于其文化價(jià)值上，注重文化內(nèi)涵的探索，忽略或排斥政治內(nèi)涵的探索，而在政治學(xué)或者思想政治教育研究視角下，又往往更注重其政治內(nèi)涵而忽視其文化內(nèi)涵，如何引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)精神，需要我們進(jìn)行探索與研究。

就實(shí)踐而言，從國(guó)家認(rèn)同視角下去研究中國(guó)精神，更容易形成統(tǒng)一而全面的中國(guó)精神內(nèi)涵，在國(guó)家認(rèn)同視角下，中國(guó)精神應(yīng)包含三個(gè)方面的內(nèi)涵：

首先，中國(guó)精神是全體中國(guó)人民對(duì)于文化傳統(tǒng)的情感體認(rèn)。中國(guó)精神的靈魂在歷史文化傳統(tǒng)當(dāng)中，孟德斯鳩在其《論法的精神》當(dāng)中對(duì)于文明有如下定義：文明是人類長(zhǎng)期適應(yīng)自然的歷史過(guò)程，是地理、氣候等自然條件，經(jīng)濟(jì)生活方式，宗教、道德、法律等多種因素組合的結(jié)果。這種體認(rèn)，歸根到底是一種流淌于血液中，刻在個(gè)體文化基因當(dāng)中的依戀，一種歸屬感。中國(guó)文化精神貫穿于文化傳統(tǒng)始終并體現(xiàn)在文化各個(gè)層面，反映了中華文明的核心價(jià)值觀，是民族與國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

其次，中國(guó)精神就其政治性來(lái)說(shuō)，是對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)60余年發(fā)展形成的獨(dú)特的社會(huì)主義認(rèn)同與社會(huì)主義精神。中國(guó)精神與社會(huì)主義的政治制度密不可分，在60余年的社會(huì)主義中國(guó)成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)既贏得了世界的認(rèn)可，也收獲了國(guó)民的支持，由于其不同于他國(guó)的成長(zhǎng)歷程，也形成了獨(dú)特的精神特質(zhì)和理論特征，如“實(shí)事求是”精神，“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐精神，“改革、發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系”的改革精神，“集體主義”的團(tuán)隊(duì)精神等等，以及社會(huì)主義初級(jí)階段理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論等，這些在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中形成被人民群眾認(rèn)同的精神內(nèi)涵和理論品質(zhì)，成為中國(guó)精神不可分割的組成部分。

最后，在全球化背景下，作為負(fù)責(zé)任與開(kāi)放的大國(guó)，中國(guó)精神承載著汲取人類文明精華，對(duì)世界文明與人類負(fù)責(zé)的重?fù)?dān)。

二、 國(guó)家認(rèn)同視角下構(gòu)建中國(guó)精神教學(xué)體系

前面簡(jiǎn)要對(duì)于國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵以及國(guó)家認(rèn)同視角下中國(guó)精神的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，在構(gòu)建教學(xué)體系時(shí)，也是根據(jù)課本的內(nèi)容安排，結(jié)合中國(guó)精神的三個(gè)層面內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行構(gòu)建的。教材當(dāng)中，第三小節(jié)內(nèi)容為中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，將其放到課程最初對(duì)于中國(guó)精神的內(nèi)涵學(xué)習(xí)當(dāng)中說(shuō)明；第二小節(jié)的內(nèi)容，中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，則放在所有內(nèi)容論述完畢之后，對(duì)于中國(guó)精神的作用詳細(xì)說(shuō)明，這兩部分除講解順序外，變化不大。

而創(chuàng)新與變化較大的是第一小節(jié)和新增小節(jié)部分內(nèi)容。第一小節(jié)內(nèi)容標(biāo)題為“重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，結(jié)合中國(guó)精神第一層次的文化認(rèn)同內(nèi)涵，將其重構(gòu)為“中華文化傳統(tǒng)的精神特質(zhì)”；另外，結(jié)合中國(guó)精神第二第三層次內(nèi)容，增加政黨與制度認(rèn)同小節(jié)，文化融合小節(jié)，故而，新構(gòu)建的教學(xué)綱要如下：第一小節(jié)“中華文化傳統(tǒng)的精神特質(zhì)”；第二小節(jié)“提升政黨認(rèn)同與制度認(rèn)同”；第三小節(jié)“包容和擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)精神”第四小節(jié)“中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂。主要對(duì)于第一、第二、第三小節(jié)的具體內(nèi)容進(jìn)行論述。

1. 中華文化傳統(tǒng)的精神特質(zhì)

在詳解教材中“重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”中的5個(gè)方面表現(xiàn)：物質(zhì)與精神關(guān)系處理、不懈追求理想、重視道德修養(yǎng)與教化、重視人生境界與理想人格、中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)中的貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)于文化傳統(tǒng)精神特質(zhì)從三個(gè)維度：精神目標(biāo)、精神特點(diǎn)與精神架構(gòu)，結(jié)合文化傳統(tǒng)經(jīng)典代表作《論語(yǔ)》來(lái)引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)典，引發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣。

例如，在精神特點(diǎn)上，主要論述了“和”與實(shí)用理性特點(diǎn)，其中在“和”部分，將課程當(dāng)中“領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值”的第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的和諧觀來(lái)進(jìn)行闡述，在實(shí)用理性特征上，首先，對(duì)于實(shí)用理性的概念進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，其概念蘊(yùn)含著情感性、人本性和實(shí)用性的三個(gè)小特征。在情感性特征中，用“有人情味的老頭”作為標(biāo)題，詳細(xì)為學(xué)生介紹了重情與情的合理引導(dǎo)的孔子情感觀；在人本性特征中，用“以人為本的大教育家”為標(biāo)題，通過(guò)孔子對(duì)子路、曾參、冉有等不同弟子結(jié)合其個(gè)性特征的特殊教育方式來(lái)彰顯傳統(tǒng)文化當(dāng)中以人本性教育理念；在實(shí)用性上，引用孔子講孝道的幾個(gè)不同例子，凸顯文化傳統(tǒng)當(dāng)中的實(shí)用性，即不注重思辨而更注重效果的特征。

2. 提升政黨認(rèn)同與制度認(rèn)同

這一模塊主要解決學(xué)生政治認(rèn)同的問(wèn)題。在此模塊當(dāng)中，堅(jiān)持“認(rèn)同在于了解”的理念，力圖通過(guò)我黨在革命黨時(shí)期與國(guó)民黨的博弈和在執(zhí)政黨時(shí)期如何處理發(fā)展問(wèn)題，如何引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的歷程，力圖通過(guò)這種全景的展示，引導(dǎo)學(xué)生了解我黨的先進(jìn)性，了解中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的必要性；在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步明確社會(huì)主義制度是全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)苦苦探索最后選定的適合中國(guó)國(guó)情與實(shí)際的政治制度。

雖然在這個(gè)嶄新的制度的建設(shè)與探索過(guò)程當(dāng)中，我們遇到過(guò)問(wèn)題，也經(jīng)歷過(guò)挫折，但是，由此引入與他國(guó)發(fā)展歷程的對(duì)比說(shuō)明一個(gè)核心觀點(diǎn)：沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是一帆風(fēng)順的，在對(duì)待國(guó)情時(shí)，要有不否定成績(jī)，不掩飾錯(cuò)誤的原則。不能因?yàn)橐恍﹩?wèn)題失敗就徹底否定一個(gè)制度，關(guān)鍵看這個(gè)制度下，執(zhí)政黨與其政府、民眾在面對(duì)問(wèn)題時(shí)是否積極主動(dòng)的面對(duì)并且探索出了有效的解決方式，顯而易見(jiàn)，當(dāng)我們已經(jīng)將這個(gè)政黨發(fā)展全景與社會(huì)主義成長(zhǎng)全景展現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，也就毫無(wú)保留的告訴了他們我們這個(gè)國(guó)家取得的成績(jī)和曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，學(xué)生自然而然的就明白我黨與全國(guó)各族人民在多次面臨發(fā)展問(wèn)題時(shí)，解決問(wèn)題的決心以及能力。從而，勿需太多的灌輸和填鴨，內(nèi)心對(duì)于政黨與制度的認(rèn)同感油然而生。

3. 包容和有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)精神

結(jié)合中國(guó)精神的第三個(gè)層次內(nèi)涵，特別增設(shè)此環(huán)節(jié)，教學(xué)目的為提升學(xué)生全球化與國(guó)際化視角，用開(kāi)放包容的眼光來(lái)塑造中國(guó)精神。

自近代以來(lái)，中華民族就走向了苦苦尋求民族復(fù)興的道路，在此期間，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的外國(guó)文明與外國(guó)文化成為共識(shí)。也正是因?yàn)橹懒瞬豢稍僮哌^(guò)去封閉發(fā)展的老路，中國(guó)精神必然要有包容的精神，特別是在改革開(kāi)放之后，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理理念、企業(yè)建設(shè)方式乃至教育方式方法基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，才有了豐碩的改革成果。故而中國(guó)精神內(nèi)在的具備包容性的特征

除此之外，奉行和平發(fā)展的中國(guó)，在中國(guó)精神方面又表現(xiàn)為對(duì)人類和平與文明負(fù)責(zé)的姿態(tài)。社會(huì)主義的中國(guó)，在外交方面奉行和平共處五項(xiàng)原則， 反對(duì)霸權(quán)主義與恐怖主義，不率先使用核武器，支持每一個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的實(shí)際選擇適合自己的發(fā)展道路，體現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)對(duì)世界和平的責(zé)任與人類文明發(fā)展的承諾，因此，中國(guó)精神方面蘊(yùn)含著對(duì)于人類和諧的高度責(zé)任心，也是在教學(xué)當(dāng)中重點(diǎn)給學(xué)生強(qiáng)調(diào)的。

由于本人所處的學(xué)校為經(jīng)濟(jì)類院校，授課專業(yè)多為會(huì)計(jì)、經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，故而，專業(yè)課程多、任務(wù)緊，部分學(xué)生容易偏科，即注重專業(yè)課學(xué)習(xí)而忽視通識(shí)課程的學(xué)習(xí)，因此，在本小節(jié)當(dāng)中，稍微簡(jiǎn)單的引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)精神角度出發(fā)，注重世界通識(shí)性理論、理念的學(xué)習(xí)，提升人文素養(yǎng)，是作為大學(xué)生，確立國(guó)家認(rèn)同，塑造中國(guó)精神的重要方式。

三、體系構(gòu)建的價(jià)值

“中國(guó)精神的傳承與價(jià)值”新教學(xué)體系的探索與實(shí)踐，在教學(xué)當(dāng)中取得了較好的效果，其探索也具備重要的意義與價(jià)值，具體體現(xiàn)為3個(gè)方面。

首先，在國(guó)家認(rèn)同角度下構(gòu)建“中國(guó)精神的傳承與價(jià)值”小節(jié)，使得對(duì)于中國(guó)精神的闡述更加具體和全面，在此體系下，學(xué)生能夠從更高的視野來(lái)看待中國(guó)精神，客觀理性的看待與評(píng)價(jià)社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展，從而樹(shù)立堅(jiān)定的國(guó)家忠誠(chéng)感，民族精神得以鞏固。

其次，這種體系構(gòu)建的探索，針對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神當(dāng)中，著重政治認(rèn)同的培養(yǎng)和理論化的教學(xué)的傾向，融入充滿人文和美學(xué)氣息的文化因素，使得教學(xué)更為生動(dòng)化與人本化，在教學(xué)當(dāng)中，提升了教學(xué)效果，學(xué)生評(píng)價(jià)較好，收獲較大。

最后，文化傳承是高校的基本任務(wù)之一，其中，理論課教師在其中充當(dāng)重要因素，如何做好大學(xué)生文化傳承工作，培養(yǎng)大學(xué)生健全的文化人格、精神人格，需要我們不懈的努力。從國(guó)家認(rèn)同視角對(duì)于中國(guó)精神的教學(xué)體系探索，是對(duì)于該重大任務(wù)的一次探索。

魯迅先生曾言“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步”，中國(guó)精神是中華民族之魂，唯有中國(guó)精神真正發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中華民族的自尊與自信才會(huì)真正樹(shù)立起來(lái)。身為理論課教師，時(shí)常感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，因深感責(zé)任之重大，自責(zé)能力之低弱，唯有盡我之人事，與諸位同行分享交流教學(xué)之經(jīng)驗(yàn)，以期未來(lái)在教學(xué)上有更大的提升，真正無(wú)愧于理論課教師之身份。

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