黃大蔚

〔摘 要〕道德綁架在當(dāng)今社會(huì)可說(shuō)是相當(dāng)普遍的一種社會(huì)文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)文化 社會(huì)現(xiàn)象 道德綁架

社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的定義，泛指人類社會(huì)形成至今的種種特定社會(huì)現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會(huì)可說(shuō)是相當(dāng)普遍的一種社會(huì)文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點(diǎn)去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c(diǎn)：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量雖大體上一致，但具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻還是因人而異的；第二，道德是用來(lái)律己而不是用來(lái)律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會(huì)如何做；第三，自己能做到的事情，無(wú)須強(qiáng)求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無(wú)需強(qiáng)加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進(jìn)行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對(duì)某些人與事缺乏包容性，簡(jiǎn)而言之便是：我認(rèn)為它是對(duì)的，但你沒(méi)有這么做，所以你是錯(cuò)的。事實(shí)上，一件事情我認(rèn)為對(duì)，那么我自己這么去做即可，他人沒(méi)有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進(jìn)一步說(shuō)，我并沒(méi)有權(quán)利去要求一個(gè)不相干的人如何行事。由于國(guó)人思想在某些方面相對(duì)保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點(diǎn)有著看似正確實(shí)則荒謬的邏輯，畢竟每個(gè)人所處環(huán)境與個(gè)人特性均有不同，對(duì)于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。汶川地震時(shí)有人買(mǎi)了新車(chē)在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無(wú)數(shù)批判性話語(yǔ)以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問(wèn)著“你有錢(qián)為什么不拿去捐”時(shí)，卻自動(dòng)屏蔽了以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實(shí)際上他捐了，因?yàn)榫杩钆c買(mǎi)車(chē)并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來(lái)決定還是由別人的道德觀來(lái)支配？

釣魚(yú)島事件發(fā)生，國(guó)人愛(ài)國(guó)情緒高漲，這是好事。然而，無(wú)數(shù)暴力事件因此相繼在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車(chē)甚至傷人，損害的都是國(guó)人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來(lái)如此，在事件發(fā)生之前，賣(mài)日系商品、購(gòu)日系車(chē)的這一類人并沒(méi)有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力關(guān)店換車(chē)，何況他們購(gòu)買(mǎi)的錢(qián)已經(jīng)給出，此時(shí)再來(lái)關(guān)店換車(chē)不會(huì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)造成任何影響，反會(huì)影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在特殊時(shí)期可以拒絕日貨，但這個(gè)意思僅僅是不再購(gòu)買(mǎi)，并不是毀掉已經(jīng)屬于國(guó)內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買(mǎi)日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對(duì)同胞的道德綁架以及一系列過(guò)激行為并非愛(ài)國(guó)，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無(wú)辜。

某明星寶寶出生時(shí)正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來(lái)罵聲如潮甚至被逼道歉?？植朗录氖芎φ弋?dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個(gè)人都會(huì)為他們的不幸而感到痛心。但同時(shí)應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無(wú)辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時(shí)間上相沖撞，為寶寶的出生而開(kāi)心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們?cè)诎У康耐瑫r(shí)仍要繼續(xù)正常生活，各人對(duì)于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對(duì)事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對(duì)此事十分在意，那么可以直接去做一些對(duì)此事有幫助的實(shí)事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行道德審問(wèn)。

留守兒童及留守老人問(wèn)題至今仍是我國(guó)亟待解決的問(wèn)題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負(fù)著全家人生活費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用與孩子教育費(fèi)用的重?fù)?dān)。每當(dāng)此類新聞播出，評(píng)論往往一方面責(zé)怪政府保障機(jī)制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠(yuǎn)離家庭。如果理性地分析一下這個(gè)問(wèn)題，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)不合理的責(zé)備點(diǎn)：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟(jì)所迫，若不拼命掙錢(qián)則會(huì)衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰(shuí)來(lái)承擔(dān)一切，這是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時(shí)無(wú)法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評(píng)論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無(wú)設(shè)身處地想想他人境況，且他們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時(shí)，也許并未做出相應(yīng)實(shí)事為其分擔(dān)。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實(shí)這僅是個(gè)人選擇，父母希望兒女幸福，自然會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無(wú)需用既定規(guī)律來(lái)指責(zé)差異，對(duì)于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語(yǔ)對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊。

2、我認(rèn)為這樣才是對(duì)的，所以你得這樣，否則就是不對(duì)。校園暴力事件時(shí)常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認(rèn)為不對(duì)的事如果他人做了，便認(rèn)為自己有資格對(duì)他人進(jìn)行所謂道德批判甚至道德懲罰，無(wú)數(shù)毆打、逼跪、扒衣、強(qiáng)奸事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點(diǎn)不同、戀愛(ài)糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因?yàn)橛亚闀?huì)對(duì)中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點(diǎn)是跟風(fēng)，某種理論無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否，如果身邊認(rèn)可的人多了，便會(huì)成為看似正確的存在，然后所謂真理?yè)碜o(hù)者愈加增多。三個(gè)非常重要的點(diǎn)被忽視：其一，道德是用來(lái)律己的，不是用來(lái)律人的；其二，任何個(gè)人都無(wú)從做別人對(duì)錯(cuò)的審判者；其三，任何個(gè)人對(duì)他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對(duì)。某位明星無(wú)私資助貧困學(xué)生183人，共計(jì)捐獻(xiàn)三百多萬(wàn)，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報(bào)，然而后來(lái)他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無(wú)一人去探望，甚至對(duì)他冠以各種猜疑和謾罵。惡語(yǔ)如刀，傷人無(wú)形，“為什么不繼續(xù)出錢(qián)了，要我們今后怎么辦”、“你什么時(shí)候才能治好病繼續(xù)演出掙錢(qián)啊”、“你肯定自己留了不少錢(qián)吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實(shí)在令人痛心。對(duì)于別人的饋贈(zèng)，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會(huì)認(rèn)為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，甚至?xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時(shí)便勃然大怒?！澳惚驹搸臀?，卻沒(méi)有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問(wèn)前，是否應(yīng)考慮對(duì)方有沒(méi)有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時(shí)從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標(biāo)榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點(diǎn)大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過(guò)得很開(kāi)心也經(jīng)營(yíng)得很順利，但此事一出反聲如潮，評(píng)論幾乎一邊倒地認(rèn)為這是在浪費(fèi)精力財(cái)力、白熬十年苦讀、辜負(fù)父母期望、斷送自身前途。事實(shí)上，無(wú)論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)并不會(huì)因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實(shí)際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無(wú)權(quán)對(duì)他的生活指手劃腳，更無(wú)資格去對(duì)其進(jìn)行抨擊。當(dāng)一個(gè)始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認(rèn)為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會(huì)更優(yōu)秀的道路。

4、你給了別人什么，就該給我什么，否則就是不對(duì)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)兩個(gè)人施以援手或給予利益，其中一個(gè)人得到的若多于另一個(gè)人，另一個(gè)人只會(huì)感到憤怒而毫無(wú)感激。實(shí)際情況也許是，他曾經(jīng)幫過(guò)我，而你沒(méi)有，在你們有難時(shí)，我?guī)湍阃耆浅鲇诹贾?，而我?guī)退麉s是出于情分。何況，無(wú)論你得到的多或少，至少你從我這里得到了，即使你不心懷感激，亦無(wú)需因?qū)Ρ榷鴮⑽业暮眯囊曌鲏囊?。因此許多事情不能光從表面去評(píng)判，也許背后隱藏著更為深層次的原因。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們不能用自己的道德觀去約束別人，更不能用輿論壓力和語(yǔ)言暴力去傷害誰(shuí)，如果一件事并未對(duì)他人造成法律層面的傷害，社會(huì)應(yīng)給予最大限度的包容與自由。不可否認(rèn)，有些事情的確不能缺少輿論監(jiān)督的力量，但若將他人種種非原則性行為不分狀況地均上升為道德層面問(wèn)題，則完全沒(méi)有必要。更多時(shí)候，人們應(yīng)理性具體地從他人角度出發(fā)看待問(wèn)題，而非一味遵從既定的自我道德觀。為人處世之道應(yīng)是，嚴(yán)于律己，寬厚待人，道德從自己做起。