王怡蘇

摘 要：《喧嘩與騷動(dòng)》與《圣經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系，小說中的人物或多或少都有其圣經(jīng)原型。本文將重點(diǎn)探討其中的三位主要人物：凱蒂、班吉、迪爾西的圣經(jīng)原型及其反映出的福克納對(duì)南方社會(huì)復(fù)雜的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：喧嘩與騷動(dòng)；圣經(jīng)原型；南方社會(huì)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--01

?？思{生長在美國南方所謂的“圣經(jīng)地帶”，從小就浸淫在濃郁的基督教氣息中，他的作品創(chuàng)造自然也受基督教的影響，其代表作品《喧嘩與騷動(dòng)》中的人物暗示了各種圣經(jīng)原型。本文從小說的圣經(jīng)原型出發(fā)，重點(diǎn)探討其中包含的作者的用意。

一、“失落的天真”

凱蒂是小說中的中心人物，前三章的三兄弟的敘述可以說都是圍繞著凱蒂的童年、失貞、墮落展開的。但就是這位與康普生家族命運(yùn)有著千絲萬縷聯(lián)系的角色，全書卻沒有專門屬于她的敘述部分。凱蒂的“缺席”其實(shí)是與《圣經(jīng)》里視女人為不潔和罪惡的化身的思想有關(guān)。在《圣經(jīng)》中，夏娃禁不住蛇的誘惑偷吃了禁果使上帝把他們逐出伊甸園，這也成為女人祛除不了的原罪意識(shí)的根源。此外，在小說中凱蒂也表示過她不怕蛇。這都暗示了凱蒂的夏娃原型，如果說夏娃是人類墮落的罪魁禍?zhǔn)缀驮锏氖甲髻刚撸莿P蒂的失貞就是康普生家族衰亡的最后一根稻草。

《圣經(jīng)》格外看重女人的貞操：雅各的女兒底拿被示劍玷污，雅各的兩個(gè)兒子西緬和利未就手執(zhí)刀劍，手刃了示劍。而昆丁去找使凱蒂失貞的情人算賬時(shí)卻因?yàn)椴粫?huì)打架，反被凱蒂的情人揍得狼狽不堪。同樣是妹妹被玷污，底拿和凱蒂的哥哥為此作出的反抗結(jié)果竟差的如此之大，這種反差充滿了諷刺意味，它揭示了南方傳統(tǒng)文化已經(jīng)在時(shí)代的洪流中奄奄一息，即使想重振當(dāng)年的輝煌也只是徒勞地負(fù)隅抵抗而已。凱蒂失貞的必然性和昆丁對(duì)妹妹失貞的無所作為，都表現(xiàn)出在福克納眼中，南方傳統(tǒng)文化的衰敗和消亡是宿命性的，這種宿命使小說籠罩著濃濃的悲劇色彩。

二、倒置的基督形象

小說的第一部分是班吉敘述的部分，這一部分的當(dāng)前時(shí)間是1928年4月7日，這一天也是班吉三十三歲的生日，而基督耶穌被釘上十字架的時(shí)候也是三十三歲。班吉是康普生家族的小兒子，他生性智力缺陷，卻在書中執(zhí)行著基督的行為。

童年時(shí)期，班吉經(jīng)常能聞到凱蒂身上“樹的香味”，“樹”在圣經(jīng)中是一個(gè)為非常重要的意象，《舊約》的許多書里都有各種樹的意象，如無花果樹、葡萄樹、柏樹等，利用樹葉的稠密茂盛來象征上帝選民的繁榮興旺，采用樹葉干枯的意象來比喻上帝對(duì)悖逆和墮落的以色列人的懲罰。[2]在這里，“樹的味道”代表著凱蒂童年時(shí)期美好的品質(zhì)，在凱蒂失身那天，班吉第一個(gè)察覺到姐姐的異變，并哭著推搡著她去洗澡間，企圖洗掉她的不貞。班吉用這種超自然的力量擔(dān)任著凱蒂道德監(jiān)護(hù)人的角色，要求凱蒂去洗澡間的行為也帶有強(qiáng)烈的宗教氣息和洗禮意味。在《圣經(jīng)》中，“水”有滌污潔凈的作用，象征著上帝對(duì)人類的最后救贖。所以班吉在凱蒂洗澡凈身后，感到“凱蒂又像樹一樣香了”。[3]P46

?？思{讓白癡班吉代行耶穌基督的職能，這其實(shí)是一種倒置的基督形象，作者正是采用這種倒置的形象來諷喻或影射南方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。美國內(nèi)戰(zhàn)之前，白人過著悠閑富足的貴族生活。南北戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗致使南方人內(nèi)心深處產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的挫敗感和亡敗意識(shí)，南方的文化傳統(tǒng)面臨著衰敗消亡的威脅。弱智班吉的出生象征著康普生家族的沒落和罪惡，揭示了南方社會(huì)本身存在的罪惡以及戰(zhàn)爭(zhēng)給南方人心靈造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷。

三、“受難的仆人”

如果說在前兩個(gè)人物中，我們看到的是?？思{心中對(duì)人類命運(yùn)的灰心和絕望，那么從黑人女傭迪爾西身上，我們可以看到作家心中的理想和希望。她始終充滿愛心、樂天知命，而且毫無怨言。尤其是在凱蒂出走后，她承擔(dān)起照顧班吉的責(zé)任，使他不至于過早被杰生送到瘋?cè)嗽??？梢哉f，?？思{塑造的這位“受難的仆人”象征著基督精神的重生。

小說第四部分是以迪爾西為主體的全知視角，作者也借此表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。在這一部分里，迪爾西帶班吉去教堂做復(fù)活節(jié)禮拜，牧師在講羔羊被宰、耶穌被釘十字架的受難場(chǎng)面。作者細(xì)致入微地描繪了迪爾西和班吉的反應(yīng)：“在講話聲和掌聲中，班吉坐在那里，全神貫注，藍(lán)色眸子里透出溫柔。迪爾西挺直地坐在他旁邊，不停地為那羔羊的忍性與流血而低聲哭泣。”[3]P297作家通過對(duì)一個(gè)黑人女傭和一個(gè)白癡在如癡如醉地傾聽耶穌受難故事的描寫，給讀者展示了一幅美好的人性圖畫，這一畫面也表現(xiàn)了迪爾西是全書唯一能理解最高基督之愛的人物。?？思{正是借塑造迪爾西這樣一位隱忍、仁愛并富有犧牲精神的“受難的仆人”表達(dá)了他對(duì)人性復(fù)蘇的希望和對(duì)用愛來救世的信心。

四、結(jié)語

?？思{作為一個(gè)深受基督教影響的作家，他筆下個(gè)性鮮明的角色背后常常隱藏著豐富的文化內(nèi)涵和宗教含義。在這些角色背后，我們可以窺見?？思{對(duì)南方這片土地復(fù)雜的感情：失望與希望并存，絕望與救贖交織。

注釋：

[1]李文俊.?？思{評(píng)論集.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1980，261、262.

[2]楊彩霞.20世紀(jì)美國文學(xué)與圣經(jīng)傳統(tǒng).北京：中國人民大學(xué)出版社，2007，142

[3]李文俊.喧嘩與騷動(dòng).上海：上海譯文出版社，2004.