潘忠文

摘 要：本文分析了小說(shuō)題目的象征意義以及小說(shuō)中墓督教原型人物和意象的象征意蘊(yùn)，揭示了?？思{對(duì)人和社會(huì)，特別是對(duì)他自己進(jìn)行的深刻、客觀的探索。

關(guān)鍵詞：福克納；喧嘩與騷動(dòng)；象征

?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》是他的第一部最富創(chuàng)造性的小說(shuō)，同時(shí)也是他本人最喜愛(ài)的作品。小說(shuō)以時(shí)空變換、多角度敘述、象征隱喻、內(nèi)心獨(dú)白等多種藝術(shù)手法寫(xiě)出了種植園主康普生家庭幾十年的興衰與沉浮，并以此展示南方社會(huì)的腐敗與解體。本文通過(guò)分析論述小說(shuō)題目的象征意義和小說(shuō)中基督教原型的象征意蘊(yùn)，揭示?？思{對(duì)人類命運(yùn)所進(jìn)行的苦苦探索。

1 小說(shuō)題目的象征意義

象征是文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手法，借助于現(xiàn)實(shí)世界中的具體形象或事物，如色彩、聲音、物體等等來(lái)間接地寄托作者思想與情感的文學(xué)創(chuàng)作手段。美國(guó)詩(shī)人和文藝批評(píng)家亞瑟·西蒙斯將象征定義為“形式對(duì)思想，有形對(duì)無(wú)形的一切約定俗成的表現(xiàn)”。[1]

小說(shuō)以“喧嘩與騷動(dòng)”來(lái)命名，其意義取自莎士比亞著名的悲劇《麥克白》中一段富于哲理的獨(dú)白：“人生不過(guò)是一個(gè)行走的影子，一個(gè)在舞臺(tái)上指手劃腳的拙劣的伶人，登場(chǎng)片刻就在無(wú)聲無(wú)息中悄然退下；它是一個(gè)愚人所講的故事，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義”。[2]這是麥克白得知妻子已死，自己在自殺前發(fā)出的對(duì)人生的感悟，?？思{用此典故來(lái)命題可謂匠心獨(dú)具。當(dāng)讀者讀完小說(shuō)中康普生家族的慘劇與敗落之后，這種神話典故的象征意義會(huì)引發(fā)人們?nèi)ヌ剿魅松囊饬x與生命的歸宿。作為舊莊園子孫的?？思{，一方面，他珍視南方的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，對(duì)南方有一種深沉的甚至近乎非理性的熱愛(ài)，對(duì)它的過(guò)去充滿懷戀之情。另一方面，在理智上他又清楚地看到南方社會(huì)和歷史中的各種問(wèn)題和罪惡，特別是奴隸制、種族主義和清教主義，它們同他的人道主義思想、他關(guān)于人類平等和人的自由發(fā)展的觀念相沖突，使他感到痛苦和憎恨。?？思{的這些外在和內(nèi)在的矛盾、感情和思想上的沖突，不斷促使他去對(duì)人、對(duì)社會(huì)，特別是對(duì)他自己進(jìn)行更為深刻、更為客觀的探索。

2 基督教原型及其象征意蘊(yùn)

《圣經(jīng)》為許多西方作家提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。由于所處的基督教文化背景以及西方文學(xué)視《圣經(jīng)》為其創(chuàng)作源泉之一的文學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)代作家福克納的創(chuàng)作同樣深受《圣經(jīng)》的影響。根據(jù)“福學(xué)”專家柯菲的統(tǒng)計(jì)，福克納在其作品中直接和間接地引用了《圣經(jīng)》內(nèi)容達(dá)379次之多。一位美國(guó)批評(píng)家曾指出：“?？思{如此有效地包容和戲劇化了基本的基督教觀念，以至于他能公正地被認(rèn)為是我們時(shí)代最深刻的基督教作家之一”。[3]他的每一部作品都要引用《圣經(jīng)》，幾乎每一部作品里都可以發(fā)現(xiàn)基督教原型，如耶穌基督，伊甸園，十字架，罪與罰等等。“一個(gè)原型的影響力無(wú)論是采取直接體驗(yàn)的形式還是通過(guò)敘述語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，之所以激動(dòng)我們是因?yàn)樗l(fā)出了比我們自己強(qiáng)烈得多的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒”。[4]《喧嘩與騷動(dòng)》的故事結(jié)構(gòu)以基督受難為原型，并將其寓意融人書(shū)中，大大增加了作品的文化層次，豐富了作品的內(nèi)容，加深了作品的意義。

?？思{采用基督受難這個(gè)原型的真正涵義是墮落與救贖，以及與此相關(guān)的基督教的原罪觀念和女人的罪與罰等問(wèn)題。?？思{曾講：“《喧嘩與騷動(dòng)》是一個(gè)關(guān)于`失落的天真'的故事?！盵5]談及作品的創(chuàng)作時(shí)，?？思{說(shuō)：“開(kāi)始，只是我腦海里有個(gè)畫(huà)面。當(dāng)時(shí)我并不懂得這個(gè)畫(huà)面是很有象征意味的。畫(huà)面上梨樹(shù)枝葉中一個(gè)小姑娘的褲子、屁股上盡是泥，小姑娘爬在樹(shù)上，從窗子里偷看她奶奶的葬禮，把看到的情形講給樹(shù)下的幾個(gè)弟弟聽(tīng)”。[6]這個(gè)小姑娘就是《喧嘩與騷動(dòng)》里的中心人物凱蒂，表面上她爬上樹(shù)是為了弄明白屋里發(fā)生了什么事，但實(shí)際上，這些情節(jié)都與伊甸園中夏娃受蛇的引誘偷食禁果的情節(jié)暗合。夏娃是使整個(gè)人類墮落的禍?zhǔn)?，凱蒂則是使康普生家墮落的禍?zhǔn)住Ｋ男值軓南旅婵匆?jiàn)了她弄臟的內(nèi)褲，這個(gè)情節(jié)具有雙重象征意義：死亡和失貞。小說(shuō)的基本故事框架就是圍繞凱蒂的墮落以及由此引起的一系列后果來(lái)展開(kāi)的。死亡和失貞是這部小說(shuō)的中心主題，死亡的陰影一直籠罩著康普生家族。在小說(shuō)的班吉部分里，我們可以看到白癡班吉的意識(shí)中頻頻回蕩著死亡的旋律，反復(fù)出現(xiàn)奶奶達(dá)姆娣去世那天晚上的情形。他憑著特異的嗅覺(jué)聞到父親和哥哥昆丁身上有雨味，雨味在小說(shuō)中象征死亡的味道。結(jié)果康普生先生因酗酒而過(guò)早離開(kāi)人世，昆丁則于十九歲時(shí)投河自盡，而他們兩人的死都與凱蒂的失貞有關(guān)，這使她與基督教的原罪觀念聯(lián)系在一起。

小說(shuō)中人物的死亡也有其各自的象征意義，達(dá)姆娣的死標(biāo)志著一塊“豐碑”的倒塌，象征著一個(gè)被神化的舊時(shí)代已壽終正寢。康普生先生作為一個(gè)失敗者的形象早早退出歷史舞臺(tái)，預(yù)示著康普生家族即將分崩離析。昆丁以其敏感的目光看到舊南方蓄奴制的罪惡，看到自己家族歷史被詛咒的一面?？伤克蔽f南方的乳汁長(zhǎng)大，耳濡目染的都是祖宗光榮的歷史，他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)南方的態(tài)度處于愛(ài)與恨的交織中，所有這些都積成一股苦水，在他心中喧囂、泛濫。他無(wú)法在歷史與現(xiàn)實(shí)的縫隙間重新找到自己生存的空間，而陷入苦惱萬(wàn)端、進(jìn)退兩難的精神困境，最終選擇了自殺。昆丁的死反映了一代知識(shí)分子對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的苦苦思索及其苦悶、彷徨與絕望。由此看來(lái)，?？思{關(guān)心的不是幾個(gè)人物的生死，而是整個(gè)人類歷史及文明的進(jìn)程與命運(yùn)。

3 小說(shuō)中的象征隱喻

從《喧嘩與騷動(dòng)》的內(nèi)容來(lái)看，福克納使用了大量的象征隱喻，不僅用得巧妙，而且象征意義豐富。例如，水、火、表等都是常用的意象。在基督教世界里，水有兩種象征意義：凈化和毀滅。小說(shuō)中水的意象是它的變體，如雨、河等，它們都是不祥、墮落、災(zāi)難和死亡的象征。昆丁要?jiǎng)P蒂和她的情人達(dá)爾頓·艾密司斷絕關(guān)系的一次談話使昆丁對(duì)妹妹徹底失望，整個(gè)談話是在夜雨中進(jìn)行的，雨像不祥之霧籠罩著昆丁，充滿了死亡的陰暗氣息。河在小說(shuō)中也象征著死亡，昆丁自殺前徘徊游蕩在河邊，最終選擇投水自盡結(jié)束了自己的生命。

火是個(gè)復(fù)雜的意象，它象征神圣、光明、溫暖、凈化，又象征毀滅、災(zāi)難、懲罰?；鸪１灰暈樯袷サ臇|西，《圣經(jīng)》中的上帝常在火中顯現(xiàn)，并且被帶火的小天使團(tuán)團(tuán)圍繞。火又是上帝懲罰人類的重要手段，上帝憤怒時(shí)總是用火來(lái)燒人類，以此懲戒邪惡。小說(shuō)中班吉心目中最神圣的東西，除了凱蒂留下的一只舊拖鞋，就是旺旺的爐火，火成了溫暖和家庭溫情的象征，所以躁動(dòng)的班吉只要望著燃燒的爐火馬上就會(huì)安靜下來(lái)。

小說(shuō)中有一系列象征時(shí)間的意象，如表、鐘聲、太陽(yáng)等。在昆丁部分出現(xiàn)了無(wú)數(shù)次鐘表報(bào)時(shí)的描寫(xiě)，鐘表是和耶穌相對(duì)的象征，基督象征共時(shí)的神話和永恒，鐘表則象征歷史。昆丁砸爛表正是企圖逃避歷史，可是不斷傳來(lái)的報(bào)時(shí)聲提醒他無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在歷史之中。福克納清醒地、不無(wú)悲哀地認(rèn)識(shí)到南方失去的東西已無(wú)可挽回，南方社會(huì)的分崩離析必然伴隨傳統(tǒng)價(jià)值世界的毀滅。

《喧嘩與騷動(dòng)》中充滿了象征，?？思{的象征手法隱晦莫測(cè)，含義深遠(yuǎn)，他通過(guò)暗示、隱喻等手段為讀者提供了充分的理解與想象空間。福克納通過(guò)獨(dú)特的象征手法，引用《圣經(jīng)》語(yǔ)言、典故和故事情節(jié)來(lái)演繹他對(duì)人類歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)的思索及其自己的觀點(diǎn)，撰寫(xiě)出了一部拯救同代人的“圣經(jīng)”。

參考文獻(xiàn)

[1]黃晉凱，張秉真，等.象征主義·意象派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.97.

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[3]LindaWelshimerWagner，ed.，WilliamFaulkner：FourDecadesofCriticism.MichiganStateUniversityPress，1973： 118.

[4]蒲若茜.對(duì)《呼嘯山莊》中希斯克利夫與帆賈琳的愛(ài)的原型分析[J].北京：外國(guó)文學(xué)研究（人大復(fù)印資料），1997，（6）：22- 27.

[5]蓋朝斌.理智地對(duì)待歷史，歷史地對(duì)待文化[J].山東：齊魯學(xué)刊，1988（5）：89.

[6]威廉·?？思{.李文俊譯.喧嘩與騷動(dòng)[M].浙江：浙江文藝出版社.1995.295.