余京華

摘要：在當代中國，馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場之自覺契合內蘊歷史必然性，不應人為割裂。當下，只有對三種立場進行整體性研究，并致力于實現其三位一體的自覺契合，才能傾力推進馬克思主義中國化進程，潛心開拓馬克思主義發(fā)展新境界，使馬克思主義遠離“被邊緣化”與“被放逐”的危險，理性出場并始終在場。

關鍵詞：馬克思主義意識形態(tài)立場；馬克思主義學術立場；馬克思主義大眾立場；自覺契合；馬克思主義中國化

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）02-0104-006

馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場表征國人在馬克思主義中國化進程中對馬克思主義所秉持的不同價值立場和研究視角。三種立場各有其深刻的理論內涵、深厚的理論價值和深遠的現實意義。其中，馬克思主義意識形態(tài)立場是馬克思主義中國化之政治核心，彰顯馬克思主義作為社會主義主流意識形態(tài)在意識形態(tài)領域的指導地位和作用，內蘊深邃的政治意義，是引領馬克思主義學術立場與大眾立場之政治導向；馬克思主義學術立場是馬克思主義中國化之理論基礎，凸顯馬克思主義作為真理體系的學術底蘊和理論旨趣，內蘊深厚的學術價值，是貫通馬克思主義意識形態(tài)立場與大眾立場之學理支撐；馬克思主義大眾立場是馬克思主義中國化之現實根基，昭顯馬克思主義作為科學的價值立場、思維方式和實踐方法對大眾思維模式及日常生活的指導和影響，內蘊深切的大眾情懷，是馬克思主義意識形態(tài)立場得以有效踐行、馬克思主義學術視域下的理論成果得以廣泛傳播之根本路徑。當下，任何割裂三種立場之辯證統(tǒng)一關系并各執(zhí)一端的做法，都將導致理論上的非正當性和實踐上的危害性。只有對三種立場進行整體性研究，并從整體上推進三種立場之自覺契合，才能使馬克思主義遠離“被邊緣化”與“被放逐”的危險，理性出場并始終在場。

一、馬克思主義意識形態(tài)立場、

學術立場與大眾立場

在馬克思主義中國化進程中，要深刻把握馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場之辯證統(tǒng)一關系及其自覺契合的歷史必然性，首先須科學解讀與理性定位三大立場之理論內涵。

馬克思主義意識形態(tài)立場，是指我們黨要不斷鞏固馬克思主義作為社會主義主流意識形態(tài)和指導思想在意識形態(tài)領域的指導地位，使馬克思主義為各項制度和政策的制定提供科學的理論指南和政治保障，為強化中國特色社會主義的凝聚力、向心力和現實感召力提供重要的理論依據，為協(xié)調社會各階層、各群體的利益關系提供基本的價值引領和實踐導向，為提升人民群眾同舟共濟進行改革開放和現代化建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性提供根本性政治保證。馬克思主義須不斷鞏固其在意識形態(tài)領域的指導地位，才能賦予自身深刻的政治合法性與深邃的道德合理性，真正發(fā)揮指導中國革命和社會主義建設的歷史作用與當代價值。

馬克思主義學術立場，是指馬克思主義研究者應始終秉持與時俱進的現實眼光與多維度、立體化的思維模式，將馬克思主義置于一定的學術場域，在中國化進程中深入解讀與系統(tǒng)研究，并對社會變遷、政治變革、文化傳承、學術研究和理論創(chuàng)新等領域作整體性把握。在此基礎上，認真梳理并客觀分析馬克思主義中國化的歷史進程，深入探賾馬克思主義中國化之必要性、可能性、重要性與正確性，高度概括馬克思主義中國化的發(fā)展、演進規(guī)律，與時俱進地將馬克思主義與時代發(fā)展、實踐發(fā)展緊密聯系，積極探尋馬克思主義在當下新的生長點及其當代觀照意義，并不斷拓展和深化對馬克思主義中國化理論成果中國特色社會主義理論體系的理論研究和實踐創(chuàng)新。

馬克思主義大眾立場，是指我們黨和政府應始終扎根人民大眾，立足大眾現實、大眾需求和大眾實踐，將馬克思主義及其中國化理論成果置于大眾場域，順應大眾的文化習俗、思維模式、話語體系及認同方式，以大眾喜聞樂見的形式傳播、弘揚和普及馬克思主義，破除大眾中一直存在的把馬克思主義教條化和神秘化的傾向，使馬克思主義有意識地、自覺地從官方意識形態(tài)走向民間、從學術走向大眾，被大眾所理解、認同、信仰并自覺踐行，成為名副其實的大眾理論。代表最廣大人民群眾的根本利益是馬克思主義大眾立場之根本要求和價值指歸。

二、馬克思主義意識形態(tài)立場、

學術立場與大眾立場之自覺契合的歷史必然性

當下，要整體推進馬克思主義中國化進程，首先就要深刻解析“為何要推進馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場之自覺契合”這一問題，即要準確把握馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場之自覺契合的歷史必然性。

其一，馬克思主義大眾立場是馬克思主義意識形態(tài)立場與學術立場得以鞏固的現實根基，使馬克思主義規(guī)避“被邊緣化”與“被放逐”的危險。

馬克思主義中國化之現實根基是馬克思主義大眾立場。馬克思主義大眾立場相對于馬克思主義意識形態(tài)立場與學術立場而言，處于相對弱勢的地位，大眾只是在一般意義上知曉馬克思主義是中國革命、建設的指導思想和社會主義主流意識形態(tài)，對于馬克思主義基本觀點、基本立場、基本方法和基本價值取向則知之甚少，這使馬克思主義難以成為名副其實的大眾理論，其內蘊的大眾立場依然處于“蟄伏”狀態(tài)。本質上，馬克思主義是為勞苦大眾謀求利益的親民理論，大眾立場應成為馬克思主義中國化的根本向度。我們黨自誕生以來，一直高度重視馬克思主義大眾化問題。自馬克思主義傳入中國以來，馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場時分時合：每當三種立場自覺契合并以大眾立場為現實根基時，就是馬克思主義的發(fā)展和繁榮時期；每當三種立場三元分立且背離大眾立場時，就是馬克思主義相對衰落時期。[2]馬克思主義作為一種科學理論，只有被大眾所掌握、認同、信仰并自覺踐行，才能真正發(fā)揮自身的現實感召力和凝聚力。較之馬克思主義意識形態(tài)立場與學術立場而言，馬克思主義大眾立場雖是樸素的，卻具有深刻的基礎性。當下，無論是“回到馬克思”抑或“重讀馬克思”、“重建馬克思”，無論是對馬克思主義進行文本研究抑或闡釋馬克思主義的當下存在及其現實意義，皆須深刻領悟大眾立場之基礎地位。

馬克思主義指導中國革命和現代化建設取得了諸多歷史性成就，應該亦必然上升為社會主義主流意識形態(tài)和指導思想，馬克思主義意識形態(tài)立場有其深刻的政治合法性與深邃的道德合理性。若將馬克思主義中國化片面解讀為馬克思主義意識形態(tài)化，僅僅聚焦馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，一味拘泥于馬克思主義對我們黨制定政策、路線和綱領所具有的指導意義，將馬克思主義簡單還原為純粹的意識形態(tài)理論、官方哲學或政黨文化，勢必造成意識形態(tài)立場對大眾立場的干擾、官方權力對民間話語權的壓制，如此，馬克思主義極易呈現教條化、實用化的傾向并由此淪為政治精英主義，這將無限萎縮甚至窒息馬克思主義中國化的大眾立場所內蘊的理論內涵和價值旨趣，亦使馬克思主義意識形態(tài)立場的鞏固失去現實根基。馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！盵3]11大眾不僅是馬克思主義的忠實聆聽者和積極傳承者，亦是馬克思主義的主要踐行者。馬克思主義意識形態(tài)立場絕不能游離出大眾立場這一現實根基。馬克思主義作為中國革命和建設的指導思想和社會主義主流意識形態(tài)，以其鮮明的中國作風和中國氣派，成為新民主主義革命和社會主義建設的理論指南，并指導我們黨制定了一系列親民利民惠民政策，這也深刻表征了馬克思主義意識形態(tài)立場本身就內蘊深厚的大眾立場。當前，某些人斷言馬克思主義是一種純粹的意識形態(tài)理論和官方哲學，游離出大眾立場對馬克思主義進行抽象的意識形態(tài)研究和思辨的官方理論研究，其結果不僅阻礙了馬克思主義大眾立場的發(fā)展進程，亦消解了馬克思主義意識形態(tài)立場的權威。游離出大眾立場與大眾實踐，馬克思主義意識形態(tài)立場既缺失了理論創(chuàng)新主體亦缺失了實踐發(fā)展主體，馬克思主義在中國的發(fā)展和創(chuàng)新就成為無源之水，有著“被邊緣化”與“被放逐”的危險，難以找尋到現實皈依。

馬克思主義學術立場也不能游離出大眾立場而使馬克思主義淪為晦澀的“玄學”，應理性、自覺地推動學術立場與大眾立場之高度契合，拓展并深化學術研究面向大眾的輻射面和影響力，強化學術研究的現實意義，規(guī)避低質化傾向。馬克思主義學術立場若游離出大眾立場而閉門造車、為學術而學術，那么，其看似是對馬克思主義的尊重，實則嚴重缺失大眾根基，終將在“擁抱”馬克思主義的過程中使馬克思主義的生命活力無限萎縮直至窒息；看似是對馬克思主義的信仰，實則是將馬克思主義置于凌駕于大眾的之上的、“被邊緣化”的危險境地。馬克思主義學術立場視域下的理論成果不是冷冰冰的理論規(guī)范或價值中立的考證辨識，不是游離出蒼生大眾、不食人間煙火的“玄學”，而應始終秉持大眾立場、立足大眾實踐、關照大眾現實。然而，當前，某些學者喜歡“宅”于遠離大眾現實的書齋，純學究式地解讀和研究馬克思主義，將教科書式的馬克思主義理論闡釋也視為一種理論創(chuàng)新。還有學者斷言，馬克思主義本質上是嚴肅的科學理論體系和嚴謹的學術話語體系，若使其回歸大眾現實，則會降低其學術品位，使其在自覺或不自覺中走向實用化、通俗化甚至庸俗化。他們在主觀的概念推論和邏輯演繹中使馬克思主義淡出大眾現實，以求得理論上的純而又純，將馬克思主義變成咬文嚼字的解釋學、考據學或晦澀的“玄學”。這種“現實淡出、學術凸顯”的學術研究正是馬克思當年所鄙視的資產階級學院化研究的“偽學術”，不僅消解了馬克思主義學術立場的大眾效應，窒息了馬克思主義對于大眾的現實感召力，亦遮蔽了馬克思主義的現實魅力，最終會嚴重阻礙馬克思主義中國化進程。

馬克思主義本質上是一種親民、為民的理論，大眾立場應成為馬克思主義意識形態(tài)立場與學術立場的根本價值取向，也是后兩者得以不斷鞏固的現實根基。馬克思主義不論作為社會主義主流意識形態(tài)抑或學術研究對象，都不能背離大眾立場，其只有在大眾心里生根發(fā)芽、開花結果，才能獲得現實根基，在中國蓬勃發(fā)展。大眾實踐既可踐行并強化馬克思主義意識形態(tài)立場，亦可為馬克思主義學術立場的確立和強化提供實踐源泉。作為社會主義主流意識形態(tài)的馬克思主義，只有經由學術的研究和傳播，且為大眾所理解、認同、信仰并自覺踐行，才能與中國本土思想文化體系及大眾心理自覺契合，成為名副其實的大眾理論，真正發(fā)揮其解釋中國和改造中國的重大作用，從而找尋到歸屬感，規(guī)避“被邊緣化”與“被放逐”的危險，理性出場并始終在場。

其二，馬克思主義意識形態(tài)立場為馬克思主義大眾立場提供正確的政治導向，并賦予其深刻的政治合法性與深邃的道德合理性。

馬克思主義不僅是大眾維護自身權益的思想武器，亦是我國在意識形態(tài)領域抵制西方對我們的“西化”和“分化”之理論武器。上世紀90年代，馬克思主義作為社會主義主流意識形態(tài)在指導地位和功能作用上的削弱和變異，正是蘇聯解體之深刻根源，我們須以此為戒。在當代西方資本主義世界，“馬克思主義過時論”、“社會主義死亡論”和“意識形態(tài)終結論”等論調甚囂塵上，資產階級意識形態(tài)滲透的暗流依然洶涌，且更為隱蔽化和多元化。在復雜的國際背景下，我們更應始終秉持馬克思主義意識形態(tài)立場，“要鞏固馬克思主義指導地位”[1]26，傾力發(fā)揮馬克思主義作為社會主義主流意識形態(tài)和指導思想對多元化意識形態(tài)、社會思潮和文化流派的思想整合功能與政治導向功能。

就馬克思主義大眾立場而言，馬克思主義意識形態(tài)立場能為其“保駕護航”，提供正確的政治導向。大眾的新實踐、新探索和新創(chuàng)造，必須始終不渝地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，秉持正確的政治導向，獲得有力的政治保障、物質支撐與精神鼓勵。馬克思主義只有不斷強化其意識形態(tài)立場，才能有效鞏固在意識形態(tài)領域的指導地位，營造有效引領多元化社會思潮和大眾意識的良好社會輿情，為大眾理解、信仰并自覺踐行馬克思主義提供正確的政治導向。多元化社會思潮和大眾意識只有堅持馬克思主義意識形態(tài)立場，才能被與時俱進地發(fā)展和創(chuàng)新為馬克思主義中國化理論體系，為大眾學習馬克思主義提供理論資源；才能被現實地轉化為一系列利民惠民、以人為本的路線和政策，強化大眾對馬克思主義的情感共鳴與思想共鳴，引導大眾樹立對馬克思主義的理論信仰和價值信仰，從而推進馬克思主義大眾立場的發(fā)展進程。

就馬克思主義學術立場而言，當前，馬克思主義學術研究逐步從意識形態(tài)的束縛中解放出來，在一定程度上呈現獨立性、自由性和創(chuàng)造性的學術立場。[2]然而，這并不意味著馬克思主義學術立場要秉持與意識形態(tài)立場“絕緣”、與政治“二元分立”的“中立”立場。馬克思主義學術立場必須與其意識形態(tài)立場自覺契合，賦予自身鮮明的政治合法性。馬克思主義是無產階級政黨革命和建設的理論指南，理應為中國改革開放和現代化建設提供科學指導，為黨和國家的路線、方針、政策的制定“出謀劃策”。學者在秉持馬克思主義學術立場進行理論研究時，必須賦予自己的學術研究鮮明的政治合法性，自覺堅持馬克思主義意識形態(tài)立場，具有為黨和政府的政策提供理論論證與建設性構想的自覺意識和政治旨趣。否則，不僅會割裂無產階級政黨與馬克思主義之間的內在聯系，亦會淪為“經院的馬克思主義”。[4]

馬克思主義學術立場只有與其意識形態(tài)立場自覺契合，才能既賦予自身深刻的政治合法性，亦賦予自身深邃的道德合理性。學者秉持馬克思主義學術立場所獲得的馬克思主義理論研究成果，只有被確定為國家的路線、方針或政策，升華至國家意識形態(tài)的高度，才能獲得深刻的政治合法性和指導地位，并在付諸實踐、指導實踐的過程中現實地彰顯以人為本、利民惠民的巨大道義力量，由此亦獲得深邃的道德合理性。

其三，馬克思主義學術立場為馬克思主義意識形態(tài)立場與大眾立場之視域融合提供必要學理支撐，開啟有效對話。

在馬克思主義學術立場的發(fā)展進程中，學者對馬克思主義的理論精髓、基本觀點、基本立場和基本方法進行創(chuàng)新性的理論建構和理論發(fā)展，對大眾的生產生活實踐進行深刻的理論概括和理論升華，這些理論又回歸大眾實踐，接受大眾實踐的檢驗和修正，并在大眾實踐中不斷地豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，最終成為我們黨制定各項路線、方針、政策的學理基礎。黨的諸多路線、方針、政策在頒布與實施之前，總是征集廣大學者的建議，鼓勵他們做學理論證與可行性論證，而在頒布后，大眾是實踐主體，學者則秉持馬克思主義學術立場進行理論研究，成為為大眾有效踐行路線、政策提供可操作性方案、建設性構想與實踐舉措的理論主體，從而將“官方政策”與“大眾現實”聯系起來，有力推動了馬克思主義意識形態(tài)立場與大眾立場之視域融合。

學者秉持馬克思主義學術立場，第一時間對大眾的利益需求和現實呼聲進行理論反饋，敏銳地對大眾的新實踐、新探索、新創(chuàng)造和新成果進行理論上的總結、凝煉、整合與升華，為我們黨制定自覺契合大眾利益的親民利民惠民的路線、方針、政策提供了必要學理支撐，最大限度地淡化了馬克思主義作為主流意識形態(tài)和官方理論帶給大眾的凝重感，強化了馬克思主義對于大眾的現實感召力和凝聚力，消弭了馬克思主義與大眾之間的“心理鴻溝”。馬克思主義學術立場作為貫通馬克思主義意識形態(tài)立場與大眾立場之重要樞紐，立足大眾現實，圍繞大眾關注的熱點、難點問題宣傳馬克思主義，“把高深的哲學用通俗化的語言加以解釋”[5]387，以大眾喜聞樂見的語言形式通俗易懂地解讀馬克思主義，“使日常的人們也知道注意哲學思想的修養(yǎng)”[5]387，有助于大眾更好地接受、認同、信仰并自覺踐行馬克思主義，推動了學術研究與大眾實踐、主流意識形態(tài)與大眾現實之自覺融合。

綜上所論，馬克思主義學術立場既為馬克思主義意識形態(tài)立場提供了學理論證和建設性構想，成為我們黨制定各項路線、方針、政策的前期醞釀，亦是貫通馬克思主義意識形態(tài)理論與大眾現實之重要樞紐，為馬克思主義意識形態(tài)立場與大眾立場之視域融合開啟了有效對話。

三、整體推進馬克思主義意識形態(tài)立場、

學術立場與大眾立場之自覺契合

在當代中國，馬克思主義中國化不僅要為黨的路線、綱領和政策制定提供重要的理論依據，亦要關注馬克思主義理論的解讀、研究以及與各種思潮的對話、辯駁與融合，更應注重馬克思主義從意識形態(tài)走向民間、從學術走向大眾。馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場是一個有機整體，積極推進馬克思主義中國化進程，關鍵就是要致力于整體推進馬克思主義的三大立場之三位一體的自覺契合。

第一，馬克思主義意識形態(tài)立場應自覺走向大眾、融入學術。

在馬克思主義中國化進程中，不能立足純粹的意識形態(tài)立場來談論馬克思主義，將馬克思主義等同官方理論或政黨文化。不能將馬克思主義淪為凌駕于群眾之上的意識形態(tài)工具，搞形式主義，講官話、空話和套話，將馬克思主義理論宣傳變成居高臨下的政治說教。要理性把握大眾方向，立足大眾需求，通過多樣化的傳播手段與立體化的宣傳教育平臺，使馬克思主義走出機關、走出文件，從意識形態(tài)自覺走向大眾生活，從官方理論自覺轉化為大眾理論，從政治性的文件語言自覺轉變?yōu)槿粘Ｐ缘娜罕娬Z言，強化其平民情懷，規(guī)避馬克思主義的工具化傾向。要以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點，既要始終堅持馬克思主義意識形態(tài)立場，又要傾心將馬克思主義切實轉化為居民住房、醫(yī)療衛(wèi)生、社會福利和教育就業(yè)等利民惠民、以人為本的路線和政策，力求在發(fā)展經濟、改善民生中使群眾成為改革發(fā)展成果名副其實的享用者，給群眾以看得見的物質利益，促使群眾自覺認同、信仰并踐行馬克思主義，推動馬克思主義大眾立場的發(fā)展進程。

馬克思主義意識形態(tài)立場亦要與馬克思主義學術立場自覺契合。一方面要堅持馬克思主義意識形態(tài)立場，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，另一方面要扎實推進馬克思主義理論研究和建設工程，將馬克思主義學術研究隊伍建設與馬克思主義理論宣傳隊伍建設上升到國家制度與政策的高度，得以制度化、常態(tài)化與長效化，傾力構建具有中國特色和中國氣派、彰顯時代精神和創(chuàng)新精神的學術發(fā)展新格局，推動馬克思主義學術立場的鞏固和強化。

第二，馬克思主義學術立場應規(guī)避抽象化，潛心為鞏固馬克思主義意識形態(tài)立場夯實基礎，為強化馬克思主義大眾立場提供通俗易懂的大眾理論。

馬克思主義學術立場應避免意識形態(tài)的過度干預，但不能因此陷入與政治“絕緣”的“中立”立場，須秉持“問題意識”與“解決問題的意識”之自覺契合的視界融合法，將馬克思主義研究置于廣闊的歷史宏觀背景和鮮活的社會現實環(huán)境，廣泛開展具有現實性和針對性的調查研究，善于創(chuàng)新研究思路和方法，深入挖掘新問題和新領域，積極探索馬克思主義意識形態(tài)研究在當下新的生長點，不斷深化馬克思主義意識形態(tài)的理論研究、現實研究及前瞻研究，傾力為黨和國家制定利民惠民政策提供學理支撐和建設性構想。在此基礎上，潛心為鞏固馬克思主義意識形態(tài)立場積淀經驗，夯實基礎。失卻這一明確的政治旨趣，馬克思主義學術化是不成功的，馬克思主義學術立場亦會迷失方向。

馬克思主義學術立場也不能游離出馬克思主義大眾立場。真正的馬克思主義學者不僅應具有高深的理論素養(yǎng)，還應放下知識分子的傲氣，胸懷平民情懷，深刻領悟馬克思主義大眾立場的科學內涵與現實意義，力求通過學術研究創(chuàng)新性地發(fā)展馬克思主義，積極傳播馬克思主義，激勵大眾了解、認同、信仰并自覺踐行馬克思主義，自覺擔當起強化馬克思主義大眾立場的歷史使命。馬克思主義學者和理論宣傳者須站穩(wěn)人民立場，做平民學者，自覺立足大眾現實和大眾需求從事理論研究，并深入工廠、農村和社區(qū)，堅持用事實說話，運用形式多樣的研究方式和宣傳手段，力求使馬克思主義通俗化、具體化、生活化，規(guī)避抽象和空洞，使其從封閉的書齋文本走向生動的社會實踐，從嚴肅的學術話語體系嬗變?yōu)槿罕娤猜剺芬姷拇蟊娫捳Z體系，從晦澀的哲學原理轉化為實用的生活哲學，從凝重的官方邏輯落實為現實的生活邏輯，為強化馬克思主義大眾立場提供喜聞樂見的宣傳形式和通俗易懂的大眾理論。

第三，馬克思主義大眾立場應始終秉持馬克思主義意識形態(tài)立場這一政治導向，力求為拓展和深化馬克思主義學術立場之廣度和深度提供豐富實踐源泉。

當下，“馬克思主義過時論”等論調時隱時現，資產階級意識形態(tài)的滲透更具隱蔽性和多樣性。在現實的時代背景下，馬克思主義大眾立場更要自覺秉持馬克思主義意識形態(tài)立場這一政治導向，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。一方面，大眾作為馬克思主義的受眾主體，應在馬克思主義意識形態(tài)立場的引領下，在馬克思主義學者和理論宣傳者的引導下，積極主動地學習馬克思主義及其中國化理論成果，不斷提升自我學習和自我教育的意識和能力，不斷拓展馬克思主義理論視野，提升馬克思主義理論素養(yǎng)。另一方面，大眾作為馬克思主義的實踐主體，要逐步確立對馬克思主義的理論自信和政治信仰，避免因意識形態(tài)立場不堅定而迷失方向、誤入歧途。要自覺運用馬克思主義基本觀點、立場和方法判斷是非善惡，分析和解決現實問題，認真貫徹黨的路線、方針和政策，自覺踐行馬克思主義。

馬克思主義作為一種外來思想文化體系，是在無產階級和廣大人民群眾的革命實踐和建設實踐中歷經了中國化的百年流變，自覺成長為我們黨的指導思想和社會主義主流意識形態(tài)。大眾的革命實踐和建設實踐不僅能有效踐行馬克思主義意識形態(tài)立場，亦可為馬克思主義學術立場的發(fā)展提供豐富的實踐源泉。當前，廣大人民群眾在黨和政府的帶領下，以改革創(chuàng)新的時代精神自覺投入改革開放和現代化建設的實踐征程，以飽滿的熱情和堅定的信念自覺投入中國特色社會主義建設的偉大實踐，敢于、樂于并善于發(fā)現、發(fā)展和創(chuàng)造生動有效的實踐模式和實踐方法，傾力獲取卓有成效的實踐效果，為拓展和深化馬克思主義學術立場之廣度和深度提供豐富的現實素材和實踐源泉。馬克思主義學者和理論宣傳者要多管齊下，通過學術研究、理論宣傳、政策引導和輿論導向等多種渠道，鼓勵、引導群眾積極踐行馬克思主義，并著力對群眾的實踐模式、實踐方法及實踐效果進行理論上的概括、凝煉和建構，使其升華至馬克思主義理論創(chuàng)新體系的高度，從而為馬克思主義學術研究增加新內容，推動馬克思主義學術化的發(fā)展進程。

結 語

綜上所論，馬克思主義中國化進程中的三大立場具有深刻的辯證統(tǒng)一關系，其自覺契合具有深邃的歷史必然性并內在統(tǒng)一于馬克思主義的實踐本性，共同構成馬克思主義中國化的整體進程。馬克思主義中國化的理論主體與實踐主體絕非少數政治精英或學者，而是廣大人民群眾。在馬克思主義中國化進程中不僅要充分肯定政治精英和學者的創(chuàng)新作用，更要深刻認識普通大眾的主體作用，致力于馬克思主義的權威性與通俗性、理論性與大眾性之內在統(tǒng)一，著力實現馬克思主義意識形態(tài)立場、學術立場與大眾立場之三位一體的自覺契合。唯有如此，馬克思主義才能深深扎根中華民族的沃土，擁有更多的話語權，煥發(fā)出獨特的理論魅力和強大的現實威力，理性出場并始終在場。

（本文在撰寫和修改過程中得到安徽師范大學朱平教授與彭啟福教授的悉心指導，謹表感謝）

參考文獻：

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（責任編輯 吳 勇）