徐雨風(fēng)

摘要：本文主要結(jié)合“普世價(jià)值”背后的西方文化內(nèi)涵分析其對(duì)中國的適應(yīng)程度。主要通過查閱其提出相關(guān)文獻(xiàn)以及借鑒前人優(yōu)秀的研究成果，并結(jié)合在大學(xué)內(nèi)所學(xué)習(xí)的《中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主要內(nèi)容來探究“普世價(jià)值”提出的文化背景和哲學(xué)研究方法，通過東西方文化的比較得出“普世價(jià)值”以及其在中國的特殊表現(xiàn)“GDP主義”的荒謬性與誤導(dǎo)性乃至危害性。進(jìn)而可以得出西方所謂的“普世價(jià)值”只不過是一種政治口號(hào)，我們必須立足于自己本民族的文化，發(fā)展和完善我們中華民族自身的價(jià)值體系，徹底拋棄“GDP主義”，確立勞動(dòng)者的主體地位，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)與技能。

關(guān)鍵詞：“普世價(jià)值”，“GDP主義”，西方文化，中國勞動(dòng)者

一“普世價(jià)值”的由來及其西方文化內(nèi)涵

1“普世價(jià)值”的概念內(nèi)涵

普世價(jià)值（universal value）在西方的定義就是人類創(chuàng)造的、千百年來經(jīng)過沉淀揚(yáng)棄而升華的、全世界普遍適用的、造福于人類社會(huì)的、最好的價(jià)值。普世價(jià)值大體指人權(quán)天賦，生來自由，民主權(quán)力一類的東西。它們的本質(zhì)、意義和重要性應(yīng)該是超越人的意識(shí)形態(tài)和觀念斗爭(zhēng)的，應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的自然的非人為定義的真理。在哲學(xué)等人文科學(xué)上，普世價(jià)值泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認(rèn)同之價(jià)值、理念。

是否有普世價(jià)值還有著激烈的討論，但我們并不否定人類有共同的理想和一定的價(jià)值觀，但是現(xiàn)在的普世價(jià)值，只不過是西方文化，政治的一種入侵，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更是利用其科學(xué)的外衣，伴隨著普世價(jià)值進(jìn)入我們的生活。許多人更是利用普世價(jià)值來淡化經(jīng)濟(jì)研究中的階級(jí)差別，從“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”到現(xiàn)在的廣泛應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型無一不是這種目的的體現(xiàn)。從文化的視角來看，認(rèn)為是西方現(xiàn)代價(jià)值觀與東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的碰撞。拋開普世價(jià)值的正確性不談，我們單單從東西方文化層面進(jìn)行分析。

2“普世價(jià)值”的起源與發(fā)展

普世價(jià)值的起源：基于“人性本私，善惡并存”這一客觀事實(shí)，為制約人性之惡、保障所有人的基本人權(quán)，它是西方價(jià)值體系的產(chǎn)物，但在國內(nèi)被賦予新的含義。

“普世的”是拉丁文oecumenicus的意譯，這個(gè)詞來源于希臘文，除“普遍'之義外，還含有“根”的意味，是一個(gè)富含價(jià)值意義的詞。中世紀(jì)以來被基督教會(huì)用來自稱“普世教會(huì)”，該組織興起于19-20世紀(jì)問，其目的是為了協(xié)調(diào)世界各地基督教內(nèi)部各派別的關(guān)系，形成統(tǒng)一的傳教活動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)鼓吹教會(huì)的普世性，主張“教會(huì)一家”，終止基督教各大教派及各大宗教的對(duì)立，提倡相互間的對(duì)話，建設(shè)“以自由、和平、正義為基礎(chǔ)”的“大社會(huì)”。由此可以看出“普世價(jià)值”從一開始就和宗教以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能密不可分。

由西方宗教信仰中的道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)弱化后，形成了一個(gè)適應(yīng)世俗社會(huì)的價(jià)值體系，即所謂的普世價(jià)值。自從歐美資本主義發(fā)展以來，唯物主義逐漸蠶食了宗教信仰的根基，維系著歐洲諸基督教民族的統(tǒng)一精神體系逐漸崩潰，如尼采所言的“上帝已死”一樣，不少敏銳的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家觀察到了這一現(xiàn)象，宗教教條已經(jīng)不能維系歐洲社會(huì)的精神統(tǒng)一，只能提出一種資本主義的宗教教條—“普世價(jià)值”。這一點(diǎn)可以很好的在美國的獨(dú)立宣言中體現(xiàn)——“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”

人性善惡并存，故普世價(jià)值能容人之惡，主張人有一定限度的作惡權(quán)利?？梢园哑帐纼r(jià)值看做是道德底線，以及衡量是非善惡的最低標(biāo)準(zhǔn)。通俗的講，普世價(jià)值就是把“保障所有人的基本人權(quán)”作為社會(huì)底線和國民共識(shí)。這也彌補(bǔ)了宗教信仰缺失后的道德準(zhǔn)則的缺失。

3普世價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性

理論上說，主體的多樣性決定人的主體形態(tài)也不是抽象單一的，而是具體的、多層次的、多樣化的。每一個(gè)個(gè)體都以一定的方式存在并成為獨(dú)立的主體。這些主體在生存環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)上存在的差別，以及其生活方式和活動(dòng)內(nèi)容的不同，構(gòu)成了主體多樣化的現(xiàn)實(shí)。而尊重、確立多樣化、多層次性的主體的地位，肯定他們的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)利益的差別，承認(rèn)特色和不同，是文明社會(huì)的基本準(zhǔn)則。也就是說，這些特定的主體并不能簡(jiǎn)單地靠某種強(qiáng)力“統(tǒng)一”、“一致”起來。

作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)主體和作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)主體，無論是意識(shí)形態(tài)還是發(fā)展目標(biāo)都是不一樣的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，研究有限資源的有效分配；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過剖析資產(chǎn)階級(jí)的剝削性，設(shè)想出一個(gè)大同的“每個(gè)人自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是具有階級(jí)性的。

4對(duì)普世價(jià)值從現(xiàn)實(shí)權(quán)利斗爭(zhēng)中方面的評(píng)析

其實(shí)拋開普世價(jià)值不談，早在幾百年前的資產(chǎn)階級(jí)革命提出的“天賦人權(quán)”更是普世價(jià)值的濫觴。天賦人權(quán)也可以稱作是自然權(quán)利，自然權(quán)利是一切生物所固有的，不為人類獨(dú)有。自文藝復(fù)興以來，“自然權(quán)利”被用作思想工具，有力地討伐不公正，直接促進(jìn)人類的自我解放。人的地位無論是在自然界還是神界都得到了確立。天賦人權(quán)的這種思想無疑具有重要的進(jìn)步意義。這從上文引用的美國《獨(dú)立宣言》、以及法國大革命中的《人權(quán)宣言》、和英國“光榮革命”的產(chǎn)物《權(quán)力法案》無一不十分明確的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)以自然權(quán)利為借口維護(hù)自己的政治經(jīng)濟(jì)利益。

但是縱觀歷史，上天其實(shí)沒有賦予每個(gè)個(gè)體自然權(quán)利，權(quán)利都是通過血腥或者和平妥協(xié)的斗爭(zhēng)中才得到的。每一次階級(jí)地位的變化都伴隨著劇烈的社會(huì)震蕩或者或多或少的流血與犧牲，因此將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“真理”生搬硬套到我國是不行的。

二“普世價(jià)值”在中國的傳播與發(fā)展——“GDP”主義以及其引起的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題

1西方的文化背景及政治經(jīng)濟(jì)制度不可能產(chǎn)生“GDP”主義

首先上面從文化背景已經(jīng)談過，“普世價(jià)值”的提出是為了為現(xiàn)代社會(huì)樹立一個(gè)信條，維系社會(huì)穩(wěn)定，從這個(gè)目的出發(fā)西方也不可能出現(xiàn)“GDP”主義。而中國的含義則不同，可以說中國的“大道”在道德層面更高，在含義范圍方面更廣。

再從政治經(jīng)濟(jì)制度方面來看，在西方資本主義國家中，作為政府，以及一些大資本財(cái)團(tuán)都希望GDP能夠增長。但是其一，執(zhí)政者沒有任意增長GDP的手段，許多政策都要受到制約。其二，因?yàn)槲鞣絿业拇h制政府過多的是看重選民的意愿，而不是GDP中的數(shù)字。政績(jī)不是首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而選民的支持如失業(yè)率的降低等等才是首要考慮目標(biāo)。所以即使GDP增長不大，甚至負(fù)增長，都不見得影響其執(zhí)政地位。

2普世價(jià)值導(dǎo)致勞動(dòng)者主體地位的喪失

上面談到了“GDP”主義不可能在西方資本主義國家產(chǎn)生，而恰恰中國，則有滋生其任意增長的土壤。

從二十世紀(jì)八十年代以來，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界就流傳“補(bǔ)資本主義課”的論調(diào)，認(rèn)為中國不經(jīng)歷資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力就不可能發(fā)展，就不應(yīng)該實(shí)行社會(huì)主義制度，應(yīng)當(dāng)取消社會(huì)主義制度，退而實(shí)行資本主義制度。只有資本主義，才能發(fā)展生產(chǎn)力。

從文化背景來探討其根源，就是“唯生產(chǎn)力論”的影響。正是唯物主義歷史觀中的唯生產(chǎn)力論，構(gòu)成了西方資本主義的理論基礎(chǔ)。

在中國奉行西方“普世價(jià)值”的人們有了“新”的辦法。這個(gè)“新”辦法就是將資本主義經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和文化觀念相剝離，甚至排斥民主政治和自由文化，僅把資本主義經(jīng)濟(jì)思想作為“普世價(jià)值”，而把其政治思想和文化觀念視作“特殊國情”的產(chǎn)物，進(jìn)而以“中國特色”為由來說明一切。上面我們已經(jīng)分析到了西方普世價(jià)值產(chǎn)生有其獨(dú)特的文化背景，而中國的文化背景是截然不同的。并且資本主義是一個(gè)系統(tǒng)，有著自己嚴(yán)密的體系。他們打亂這個(gè)有機(jī)體，取出一部分來用，就不是真正的普世價(jià)值的含義了，這和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體系用”有異曲同工之妙。我們得到了西方的經(jīng)濟(jì)思想，卻沒有相應(yīng)的政治制度和文化觀念保證，其結(jié)果必然是滋生了“GDP主義”這種危害性極大的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。這種方式十分可怕，要么就學(xué)全套，如日本的明治維新。但是中國的實(shí)際情況是不允許的，畢竟我們是擁有十幾億勞動(dòng)者的大國和五千年的燦爛輝煌的歷史與文明。

3普世價(jià)值導(dǎo)致國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策與勞動(dòng)者自身的發(fā)展不相適應(yīng)

倡導(dǎo)“普世價(jià)值”的人們，別的內(nèi)在思想沒有把握，卻目光短淺的看到了GDP這幾個(gè)字母背后的數(shù)字。也許他們不是真正的信奉“GDP主義”，而是為了自己的政績(jī)和自己的政治前途考慮。片面的認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是增加GDP，“普世價(jià)值”就變成了“GDP主義”。“GDP主義”和“蘇聯(lián)模式”遺留下來的行政集權(quán)體制，或者說是中國固有的集權(quán)觀念采用了“蘇聯(lián)模式”進(jìn)而現(xiàn)今又把“GDP”主義納入自己的體系，使之成為中國經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)意識(shí)，從而不僅制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使政治改革停滯不前，自然環(huán)境問題日益突出，人民的財(cái)產(chǎn)安全和主體性地位得不到保障。廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性也被嚴(yán)重的壓制了。

“GDP主義”的典型表現(xiàn)就是過重與經(jīng)濟(jì)增長率數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)。以此來判斷經(jīng)濟(jì)的增長與好壞。我們稍加觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，數(shù)據(jù)的增長知識(shí)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，只要分析一下原因和手段，就可以看出端倪。GDP的增長大多靠財(cái)政政策和貨幣政策的支撐?！癎DP主義”用不擇手段的方式來繼續(xù)增加GDP，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步不合理，經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度的缺陷越來越突出。而廣大勞動(dòng)者的自身發(fā)展更是被進(jìn)一步的拋到了腦后。

從西方文化簡(jiǎn)史以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法概述中我們可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的最新成果，大多都披上了科學(xué)的外衣，借助數(shù)理工具來掩飾其政治目的，模糊其哲學(xué)方法。甚至將哲學(xué)方法拋棄，沒有哲學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是一堆數(shù)學(xué)應(yīng)用習(xí)題，唯一的作用就是讓學(xué)生們?cè)谡n本上反復(fù)練習(xí)，絞殺學(xué)生的腦細(xì)胞。除此意外，再無其他作用。

把西方資本主義的經(jīng)濟(jì)思想作為“主流”甚至抬高到“普世價(jià)值”的高度的這種觀點(diǎn)，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的要在中國推行資本主義，而是根據(jù)某些利益集團(tuán)的需要，這種“普世價(jià)值”只是個(gè)手段，一種工具而已。

三確立勞動(dòng)者主體地位.經(jīng)濟(jì)政策要與勞動(dòng)者發(fā)展相協(xié)調(diào)

1確立勞動(dòng)者主體地位

把生產(chǎn)力等同于GDP，是“GDP主義”的理論支撐。生產(chǎn)力并不是統(tǒng)計(jì)表中的簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)，生產(chǎn)力只是勞動(dòng)者素質(zhì)技能發(fā)揮的社會(huì)表現(xiàn)。是“勞動(dòng)生產(chǎn)力”，而非“物質(zhì)生產(chǎn)力”、“貨幣生產(chǎn)力”、“資本生產(chǎn)力”。發(fā)展生產(chǎn)力的根本，在于提高和發(fā)揮勞動(dòng)者素質(zhì)技能，而提高和發(fā)揮勞動(dòng)者素質(zhì)技能的唯一途徑就是提高勞動(dòng)者的社會(huì)地位。

從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，每一次社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度提高都是一次又一次勞動(dòng)者社會(huì)地位的提高：封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)就是勞動(dòng)者從沒有任何權(quán)利到擁有一定的自由來發(fā)揮和提高他們的生產(chǎn)積極性，資本主義社會(huì)取代了封建集權(quán)專制提高了勞動(dòng)者的社會(huì)地位，從而為勞動(dòng)者提高和發(fā)揮勞動(dòng)者素質(zhì)技能提供了比較適宜的社會(huì)條件。而現(xiàn)在中國有著十幾億人的勞動(dòng)者，但其素質(zhì)技能卻還處于工業(yè)化初級(jí)階段水平。但“GDP主義”者毅然奉行其剝奪勞動(dòng)者權(quán)利，削弱勞動(dòng)者地位，以專制和低價(jià)格來管制、雇傭勞動(dòng)者，繼續(xù)以低端產(chǎn)品參與“世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)”的既定思路。使中國成為了世界工廠。不僅如此學(xué)校教育層面也只是批量化生產(chǎn)產(chǎn)品一樣教育學(xué)生，根本沒有確立學(xué)生的主體地位。這樣做，中國的勞動(dòng)者的素質(zhì)技能得不到提高和有效發(fā)揮，不僅會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，還會(huì)阻礙GDP的增長。而他們還批評(píng)公有制，主張“私有化”，看似要“藏富于民”，但實(shí)際上只是承認(rèn)了勞動(dòng)者的部分勞動(dòng)力所有權(quán)，以及農(nóng)民對(duì)小塊土地的使用權(quán)，卻剝奪了全體勞動(dòng)者對(duì)國有企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)資料所有權(quán)，將之私有化給少數(shù)權(quán)貴。廣大勞動(dòng)者則成了廉價(jià)的勞動(dòng)力，除此之外，一無所有。

所以我們了解到“普世價(jià)值”后面有著深刻的西方文化內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)目的，可悲的是除了少數(shù)以“普世價(jià)值”為幌子謀求私利的人之外，竟然還有相當(dāng)數(shù)量的人將之奉為真理，實(shí)在可悲可嘆。我們要做的就是通過各種立法和權(quán)益保障來提高勞動(dòng)者地位，以及通過教育職業(yè)培訓(xùn)來提高他們的素質(zhì)與技能，讓我國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中保持良好的競(jìng)爭(zhēng)力，只有這樣中國經(jīng)濟(jì)才能有真正的發(fā)展。不是連“GDP”主義者都宣稱21世紀(jì)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)么？人才是什么，是參與地段生產(chǎn)大循環(huán)的低技術(shù)工人么？不是的，是素質(zhì)技能達(dá)到一定水平的勞動(dòng)者，如搞笑培養(yǎng)的高科技人才，技校培養(yǎng)的高技術(shù)型人才。只有確立勞動(dòng)者主體地位，他們的素質(zhì)技能才能快速提高，他們的才能就會(huì)充分涌流進(jìn)而造福社會(huì)。

2經(jīng)濟(jì)政策要與勞動(dòng)者發(fā)展相協(xié)調(diào)

既然要確立勞動(dòng)者的主體地位，那么相關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策也一定要跟上。

我們的經(jīng)濟(jì)政策不要把眼光停留在GDP的增長率上，而是在于勞動(dòng)者的自身發(fā)展上。不要走繼續(xù)以低端產(chǎn)品參與“世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)”的既定思路，而是發(fā)展科技含量高的技術(shù)人才密集型工業(yè)的戰(zhàn)略，從而提高勞動(dòng)者的素質(zhì)與技能。

還要保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益，通過法律的手段確立勞動(dòng)者對(duì)國有資產(chǎn)的所有權(quán)，成立相關(guān)機(jī)構(gòu)共同行使占有權(quán)，而不是將其私有化給權(quán)貴。

再分配時(shí)要注重公平，通過政策加強(qiáng)社會(huì)福利，使廣大勞動(dòng)者有著切身的保障，讓廣大勞動(dòng)者無后顧之憂。把政策的出發(fā)點(diǎn)放在為廣大人民謀福利上。而不是那些冷冷的數(shù)字。