謝瑞琦　洪偉

摘 要 具身認知做為一種全新的研究范式，為思想政治教育開啟了身體回歸和轉(zhuǎn)向的新進路。具身認知理論強調(diào)在認知的過程中身體、心智、大腦、環(huán)境是動態(tài)耦合與互動。在具身認知理論的參照和檢視下，傳統(tǒng)的思想政治教育方式具有隱身性、單向性、灌輸性、情境性缺失等特點。思想政治教育是對政治理論、思想觀念、價值理念、道德規(guī)范的認知和內(nèi)化，作為一種特殊的認知方式的思想政治教育也亟需身體的回歸、情境的營造和環(huán)境的互動。在具身認知理論指導下的思想政治教育方式的創(chuàng)新上，樹立“具身”認知的教學理念，加強思政教育具身實踐，運用情景化的教學方式，強化教育感官情感體驗等措施對增強學生的情感認同、思想認同、政治認同。具身認知理論在思想政治教育教學中的運動對提升教育的有效性、加強思想政治教育創(chuàng)新實踐的研究具有理論和實踐的雙重意義。

關(guān)鍵詞 思想政治教育 具身認知 身體 認知科學

中圖分類號：G444 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.02.033

Abstract As a new research paradigm， embodied cognition has opened up a new way for the ideological and political education. The theory of embodied cognition emphasizes that the body， mind， brain and environment are dynamic coupling and interaction. Under the reference and examination of embodied cognitive theory， the traditional ideological and political education has the characteristics of invisibility， one-way， indoctrination， lack of context and so on. The ideological and political education of political theory， ideology， values， moral cognition and internalization， interaction of Ideological and political education as a special kind of cognitive style， the body needs to return the creation of the atmosphere and the environment. In the innovation of embodied cognition under the guidance of the theory of Ideological and political education mode， establish "the body" cognitive teaching concept， strengthening the ideological and political education embodied practice， using situational teaching method， strengthen the education of sensory emotional experience and other measures to enhance the students' emotional identity， thought of political identity. The research on the theory of embodied cognition in the teaching of Ideological and political education has both theoretical and practical significance in improving the effectiveness of education and strengthening the innovation practice of Ideological and political education.

Keywords Ideological and political education； embodied cognition； body； cognitive science

1離身學習：傳統(tǒng)思政教學方式的檢視與反思

第二代認知科學具身認知是21世界四大前言科學之一，其理論在哲學、教育學、認知科學等學科領(lǐng)域掀起了“身體”轉(zhuǎn)向的研究熱潮。作為第二代認知科學，具身認知強調(diào)身體、心智、環(huán)境在認知過程中的有機統(tǒng)一。思想政治教育作為一種特殊的認知方式，是對思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范、價值觀念的認知和內(nèi)化的過程，具身認知理論的研究熱潮，身體在認知科學的“身體”轉(zhuǎn)向也為思想政治教育方式的身體帶來了新的研究進路。在具身認知理論的檢視下，傳統(tǒng)的思想政治教育方式存在教育主體“身體”隱退、教學情境缺失、體驗性缺乏、互動性較弱等缺點。在具身認知理論的指導下的教學方式的創(chuàng)新，身體的參與、情境的生成、環(huán)境的互動對思想政治教育方式的研究具有理論和實踐的雙重意義。

1.1 思政教學主體“身體”的隱退

思想政治教育是有針對地對學生進行思想觀念、政治理論、道德規(guī)范、價值觀念的理論教學，并讓學生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀的過程。傳統(tǒng)的思想政治教學方式以理論學習和灌輸為主，教師通過教授知識內(nèi)容、展示案例分析、知識點的鞏固讓學生識記教學內(nèi)容。在教育的過程中，教學主體“身體”在課堂中成為被壓抑的對象。傳統(tǒng)的認知科學認為認知是可以脫離身體的存在，即認知是具有離身性的。在“離身性”的誤導下，教師易形成身心、主客二元對立的教學認識論，認為學生在身體“缺場”的情況下，依然能有效地學習，結(jié)果忽視身體的經(jīng)驗、體認和參與在課堂教學中的重要價值與作用。①身體在教育中處于被壓抑克制的境地，學生的主體性在思想政治教學中也不能得到充分的發(fā)揮。思想政治教育方式中身體的缺失讓教學變成了政治知識的填鴨和灌輸，使得政治理論和價值觀念不能內(nèi)化為學生的內(nèi)在的自覺行動，思想政治的思想認同、政治認同、情感認同的效果大大減弱。

1.2 思政教學方式的“互動性”的較弱

當前思想政治教育的方法需要結(jié)合時代發(fā)展的需求進行創(chuàng)新和發(fā)展，教學方式的創(chuàng)新對提升政治教學的有效性大有裨益。隨著當前社會思潮涌動和多元價值觀的沖擊，思想政治教育的對象也呈現(xiàn)出價值觀多元化、享樂主義盛行、思維活躍但自制力較差等傾向。為了適應(yīng)新時代大學生的思想變化，思想政治教育工作需要把傳統(tǒng)“說教型”方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c型”的教育模式，摒棄教師直線式知識灌輸方式。因此，在思想政治教育方式上的理念更新、教育方式創(chuàng)新、教學方式多元化發(fā)展成為了一種必然趨勢。在傳統(tǒng)的思想政治教育方式和離身認知的影響下，思想政治教育教學以理論的教育和知識灌輸為主，學生學習的過程是被動的接受過程，身體的參與和互動并未在教學方式中顯現(xiàn)出來，“身體”成為了教學中隱性的存在。然而思想政治教育是一種對思想觀念、政治理論的認知，讓學生形成愛國、愛黨、樹立正確價值觀和堅定理想信念的社會主義接班人，思想政治教育的入心、入腦，才能使得教育取得實質(zhì)成效。在身心二元的認識觀念中，思想政治教育的身心分離，身體、心智、大腦在政治認知和學習互動機制的缺失大大減弱了教育的實效性。

1.3 思政教學的環(huán)體“情境性”缺失

思想政治教育情境指的是由教育者根據(jù)思想政治教育的具體目標及內(nèi)容人為地進行創(chuàng)設(shè)，并且由教育者和受教育者共同把握，對思想政治教育的效果具有優(yōu)化作用的客觀現(xiàn)實條件和主觀情感環(huán)境的有機結(jié)合體。②思想政治教學是教育者、情境、受教育者之間的有機互動，并在一定的思想政治教育環(huán)體中對政治理論、價值觀念、道德規(guī)范的認知。在教學中發(fā)揮情景的作用有助于調(diào)動情感、情緒、思維、身體的因素，加深對知識的理解和認知。思想政治教育的教育者是教學情境的創(chuàng)設(shè)者，在面對思想政治教育對象這個活生生的具有主體性、感知能力的個體，情境的營造在教育過程中十分必要。作為思政教育的環(huán)境，應(yīng)注重與思政教育主體、客體及介體之間的交流，否則會造成客觀上的身心分離。身體政治學中也一直強調(diào)身體和情景的作用，當我們聽到慷慨激昂的國歌，注目冉冉升起的國旗，在這樣的情景中也會產(chǎn)生強烈的愛國情感。然而，傳統(tǒng)的思政教學方式是以教師為主導的知識講授為主，具有一定的灌輸性和隨著現(xiàn)代教學技術(shù)的發(fā)展，雖然多媒體教具也在課堂中運用，但其教學過程情景的營造、身體的發(fā)揮、環(huán)境的互動效果并不顯著。思想政治的教育不是對身體、意識、觀念的規(guī)訓，而是在一定的情境中發(fā)揮學生身體的作用，對學生思想觀念、價值觀念、道德觀念進行教育和引導。思想政治教育的目的是培養(yǎng)愛國、愛黨、愛社會主義的“四有”青年。思想政治理論和價值觀念的形成是一個在情景中實踐的過程，傳統(tǒng)的教育方式已不能滿足學生的成長需求，具身認知指導下是思想政治教育方式的創(chuàng)新刻不容緩。

2具身認知：身體在認知科學中的隱身與復(fù)歸

具身認知是21世紀四大前沿科學的之一認知科學的最新研究成果，第二代認知科學中強調(diào)了身體在認知中的作用，在認知的過程中身體、環(huán)境、認知（心腦）是一個動態(tài)耦合的系統(tǒng)。傳統(tǒng)的認知科學計算機聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)認知主義視認知為發(fā)生于大腦中的抽象符號運算過程，身體只是一個容器，接納外界信息，把信息轉(zhuǎn)換為一定的神經(jīng)沖動，傳輸給大腦，然后接受大腦發(fā)出的指令，產(chǎn)生運動反應(yīng)。③具身認知科學相比于第一代認知科學而言，其最大的不同就是強調(diào)認知主體的身體對認知活動的影響。同時，它也更加注重認知主體所處的實時環(huán)境對認知活動的影響，并將認知主體所處的環(huán)境視為認知系統(tǒng)的一部分。④在具身認知理論中，認知是身體、心智、大腦在一定的情境之中互動耦合的系統(tǒng)，認知是身心統(tǒng)一的認知，心智嵌入（embedded）大腦中，大腦嵌入身體中，身體嵌入環(huán)境中。心智、大腦、身體和環(huán)境是一體化的系統(tǒng)。因此，在具身認知理論中，認知具有具身性、情境下、互動性的特點，離開了心智、身體、環(huán)境的離身認知就會造成客觀上的身心分離。

2.1 認知的具身性

具身認知理論強調(diào)的是認知的具身化，認知是不可以脫離身體的。認知的過程是依賴人具有物理性的身體，依賴于內(nèi)化的經(jīng)驗、各種感覺、思維、器官、大腦相互作用的結(jié)果。在人類的語言系統(tǒng)中，“冷言冷語”、“燙手山芋”、“熾熱的情感”、“沉重的負擔”、“走出困境”等詞匯都是用身體的物理感受來表達出抽象的思想和較為復(fù)雜的情感，這些對于情感、思想的認知與表達都來源于“身體”參與的感受。人類的認知受到了身體的制約，身體與環(huán)境的互動決定著認知的方式。社會心理學家Cacioppo等人的實驗證實了身體動作可以導致態(tài)度和認知改變。⑤在測試中拿著沉重的寫字板的人比拿著較輕寫字板的人，判斷認為外幣的價值更高。在另外一項有關(guān)皮膚的溫度知覺對人際關(guān)系判斷的影響研究中，心理學家Lawrence E. William發(fā)現(xiàn)，拿著熱咖啡的人相對相對拿著冷咖啡的人，在判斷同一中性人物事，持熱咖啡這認為中性人物更趨友好。⑥在心理學實驗中也表明，身體的感知和感官影響著人的認知，身體在認知系統(tǒng)中發(fā)揮了重要的具身的作用。在中國古代哲學中也蘊含著具身認知的思想，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”強調(diào)了身體力行的實踐在認知中的至關(guān)重要。馬克思主義實踐觀“勞動創(chuàng)造了人”也表明了人類的身體是開展具身認知的前提，社會實踐是實現(xiàn)具身認知的途徑。⑦

2.2 認知的情境性

認知過程是人置身于實際環(huán)境時進行的，依賴于現(xiàn)實情境，并受到情境中各種因素的影響。一旦離開情境，就無所謂社會實踐、更談不上參與活動系統(tǒng)進行交互聯(lián)系，正是在身體與情境的交互中，身體活動首先展現(xiàn)為一種人類認知活動。認知的情境性強調(diào)認知過程并非發(fā)生在個體內(nèi)部，而是認知主體在與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的，因此，認知過程并非是大腦內(nèi)部的心理表征活動，而是被置于更大的物理、社會、文化和歷史環(huán)境中。人作為有一個獨立的個體不能脫離社會環(huán)境而存在，在特定的歷史文化、社會思潮、思想觀念的情境中認知會受到環(huán)境的影響。對于思想政治教育這種特殊的認知，我們不僅需要身體的參與認知的過程，更要為認知創(chuàng)造特定的情境性。在認知過程中，發(fā)揮身體的作用在情景中互動能夠提升思想政治教育的有效性。思想政治教育不是對身體、思想、觀念、思維的束縛和規(guī)訓，而是在思想政治教育實踐中與環(huán)境互動并身體力行，將思想內(nèi)化入心入腦內(nèi)化為自身的自覺行動。

2.3 認知的交互性

交互性是具身認知的特征之一，交互是指“身體”在場并與環(huán)境不斷交互的認知方式。具身認知認為人的認知活動依賴于身體，扎根于環(huán)境，是一個認知、身體和環(huán)境相統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是身體“在場”的認知活動，是一個生機勃勃的有機體。具身認知中的身體處于心智之中，心智也處于身體之中，身體處在情景之中。在這里不同要素之間相互作用，相互分工，進行符號、信息、能量的交換與供給，共同塑造了認知的過程和方式。具身認知是一個動態(tài)耦合的系統(tǒng)，身體與心智，心智與大腦，身體與環(huán)境，各要素之間的動態(tài)交互形成了認知的過程。在身心一體的認知中，認知、身體和環(huán)境形成一個動力系統(tǒng)，各要素內(nèi)部的動態(tài)交互，認知也是身體的物理屬性同社會環(huán)境相互作用的結(jié)果。

3具身學習：思政教學方式的身體轉(zhuǎn)向與回歸

具身認知做為一種全新的認知范式，對思想政治教學方式的創(chuàng)新具有獨特的優(yōu)勢和價值，為思想政治教育方式的創(chuàng)新開啟了身體轉(zhuǎn)向的新進路。在具身認知理論的參照下，思想政治教育方式的創(chuàng)新體現(xiàn)在教學理念的具身化、教學內(nèi)容實踐化、教學方法多樣化、教學環(huán)境情景化，將身體做為認知的主體，以全新的“體認”的認知模式進行思政政治教育教學對提升教育有效性，促進思想政治教育的入心入腦內(nèi)化為學生的自覺行動具有重要意義。

3.1 樹立“具身”認知的教學理念，充分發(fā)揮學生的主體性

“具身”做為一種全新的教育教學理念，在思想政治教育教學中表現(xiàn)為發(fā)揮身體在教育中的作用。做為教育者要秉承著“身心一體”的具身教學理念，將學生的身心在教育教學中充分釋放。在具身理念的指導下，發(fā)揮學生的主體性、能動性和身體性體現(xiàn)在三個方面：（1）樹立“學生為本”的育人理念，教師需要將自身置于學生的境地，深入了解學生的思想特點、思維方式、思想動態(tài)。在“學生立場”上充分了解學生所想，才能實現(xiàn)思想政治教育的有效教學，促進學生健康、積極、主動的學習和發(fā)展。（2）在教學過程中充分釋放學生的“身體”，讓學生在“身體”的參與中認知。思想政治教育不是對身體的規(guī)訓，相反身體政治學中“身體”在認知中的隱喻會割裂認知中身心關(guān)系，身體政治學中注目冉冉升起的五星紅旗、聽到國歌內(nèi)心這些身體的行為都是具體性思維模式的體現(xiàn)?！绑w認”的教學方式和教學理念也發(fā)揮學生的主題性和身體性。（3）改變傳統(tǒng)的“抑身揚心”的教學理念，摒棄灌輸式的教育模式。知識的講解、理論的梳理和灌輸在傳統(tǒng)的思想政治教學方式中司空見慣，但在當前新時期價值觀多元化、學生思維日益活躍化、移動網(wǎng)絡(luò)的，傳統(tǒng)的講授灌輸型教育已不能滿足學生日益增長的多元化教育需求，因此，在具身認知指導下的，身體在思想政治教育實踐中的參與和回歸呼吁著教師摒棄“灌輸式”教育加強思想觀念“引導型”、身體實踐“參與型”的教學模式，讓學生在“體認”的認知模式中，學習實踐道德觀念、政治理論形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。

3.2 加強思政政治教育具身實踐，促進思政教學的“身體”回歸

具身認知觀認為身體在認知過程中發(fā)揮主體作用，沒有身體的知覺與經(jīng)驗，認知無從談起，人的認知發(fā)展以身體與環(huán)境的互動為基礎(chǔ)，認知或者心智是具身的?？v觀中外教育史，無論是早期的奴化教育、宗教教育還是現(xiàn)今的物化教育，它們都秉承心身二元分離邏輯，強調(diào) “揚心抑身”，即教育中只關(guān)注學生心智的發(fā)展變化，忽視或抑制身體的發(fā)展需求。⑧無論是中國傳統(tǒng)哲學中的“紙上得來終覺淺”的“體認”思想，還是馬克思和恩格斯認為的勞動創(chuàng)造了人，人類的身體是開展具身認知前提的具身認知思想，都表明了教育中的“重心輕身”，身體參與的社會實踐是實現(xiàn)具身認知的途徑。在思想政治教育教學中，運用多樣化的教學方式來加強思想政治教育實踐，重視在政治認知中身體的參與、情境的生成、心智與環(huán)境的互動是提升教育教學有效性的重要途徑。思想政治教育的具身實踐可以從身體參與、身體行為、身體力行三個方面進行實施：首先，身體參與是思想政治教育的基礎(chǔ)，在課堂教學中發(fā)揮學生身體的主體性。運用先進的多媒體技術(shù)、多樣化身體參與教育方法寓教于景，寓教于生活，采用學生團隊展示、小組討論、情景模擬等方式集體引導學生的參與互動，調(diào)動學生的身體感官體驗和具身模擬，讓學生在身體參與中發(fā)揮受教育者在課堂中的主體性。其次，身體行為是思想政治教育的重要載體，采用多元考評機制寓教于生活。多元考評中將志愿者服務(wù)活動、校園文化活動、素質(zhì)拓展等活動的參與和考評納入思政評價機制中，運用隱性教育資源規(guī)范自身的行為規(guī)范、道德意識行為、思想政治動態(tài)。最后，身體力行是思想政治教育的有效方式，用身體力行的實踐活動將內(nèi)化為自身的自覺行動。定期開展豐富地思想政治教育實踐活動參觀愛國主義教育基地、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”、參加社會調(diào)研，讓學生在身體參與的實踐中加強對思想觀念、政治理論、愛國情感的認知和塑造。

3.3 采取情景化的教學方式，強化思想思政教學的體驗性

情境是具身認知理論中認知形成的重要因素，主體通過身體的參與互動在情境中充分感知、理解、認知形成內(nèi)化為自身的認識。情境化的思想政治教學方式有助于利用具身認知情景化的優(yōu)勢扎根于豐富而具體的現(xiàn)實世界，從宏觀的理論知識轉(zhuǎn)向符合學生實際、心理需求、成長訴求的情景化教育模式，讓學生在政治的情境中強化思政教學的體驗性，形成正確的價值觀念和政治觀點。在教學過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的情境，以引起學生對新課學習的欲望和一定的情感體驗，使學生帶著情感去感知具體教學情景，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達成陶冶情感、情通理達、激情促信之目的的教學模式。⑨具身認知的情境化的教學方式實施中需要從以下四個方面進行：第一，創(chuàng)設(shè)案例情景，加強學生對馬克思主義理論的理解和認知。長期以來，思想政治教育課一直被看做是“注入式”“單項式”的教育，而馬克思主義理論間接性、抽象性、辯證性等特點也決定了“注入式”的教育方式大大降低了教育效果。因此，在教學中運用與學生生活實際貼近的案例案例，將抽象化、理論化、辯證化的馬克思主義政治觀、經(jīng)濟觀、哲學觀點在具體的案例中進行認知、理解、學習，并利用多媒體的音、圖、文、形的教育方式培養(yǎng)學生的分析、探索、解決問題的能力。第二，創(chuàng)設(shè)影視情境，增強思想政治課的滲透力。在教學中運用直觀、生動、形象的新聞案例、法律案件、時事熱點等影視材料，如《今日說法》、《太行山上》、《感動中國》、《永遠在路上》、《講述》等。讓學生參與案例的互動分析討論，并利用影視素材加強教育的情境性，讓學生在情景中互動增強對道德觀念、政治理論、價值觀念的認知。第三、增強表演情境，調(diào)動學生的積極性參與性。教育者要利用自身的身體語言，具身模擬貼近生活的思想政治教育情境。具身認知理論認為，身體的語言是認知的載體，具身模擬能夠增強個體的認識效果。因此，在教學中教育者要充分利用生動的身體語言、肢體動作、優(yōu)美的語音根據(jù)不同的教學內(nèi)容進行變化，提升教育有效性。第四，創(chuàng)設(shè)實地情境，拓寬思想政治的認知空間。創(chuàng)設(shè)實地情景， 即有組織地開展社會調(diào)查、社會考察、參觀訪問、青年自愿者活動、社會公益活動“、三下鄉(xiāng)”活動等。社會是思想政治理論課的大課堂， 也是思想政治理論課應(yīng)該加以利用的教學資源。思想政治教育過程實際上是一個在認知的基礎(chǔ)上情、意、行的程序不斷內(nèi)化、外化的過程， 具有很強的實踐性， 思想政治理論課教學必須構(gòu)建從課堂教學通往現(xiàn)實生活的實踐性教學模式。

3.4 充分調(diào)動感官情感因素，增強學生的情感認同、思想認同、政治認同

具身認知身心一體的核心理念是“心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體、環(huán)境組成了緊密聯(lián)系的整體，身體的感官、體驗、情緒等因素在認知中起到了很大的作用。⑩因此，身體感知、情感體驗、情緒因素對思想政治的理解、認知、升華、內(nèi)化過程中具有重要的影響。在思想政治教育認知的辯證發(fā)展中，對思想政治的理論認知上升到理性認識最終在遞進、升華和內(nèi)化中達到思想政治的情感認同、思想認同、政治認同。政治的認同是在政治生活中所產(chǎn)生的情感依賴和強烈的歸屬感。在具身認知指導下的思想政治教育實踐中，首先，教育者要通過具身化的參與方式積極調(diào)動學生的感官體驗、情感體驗，如運用思想政治教育內(nèi)容相關(guān)的音樂素材、視頻材料、團隊學習成果展示調(diào)動學生的感官身體的參與，在積極地身體參與、感官調(diào)動和情感體驗中增強學生的情感認同，讓感性的認知上升為情感的認同，增強學生的民族的自豪感、制度的自信和道路的自信。其次，在情感的認同中利用具身認知的情境下因素，實現(xiàn)身體、心智、環(huán)境的有機互動和身體實踐，將情感的認同上升為思想的認同。馬克思的具身認知思想認為，認知發(fā)展的過程是一個辯證發(fā)展的過程，是由離身認知到具身認知的過程。在政治理論的認知中，加強情感的內(nèi)化、課堂教學的參與、身體力行的實踐活動都能在“身體認知”的多樣化實踐中形成思想的認同。最后，運用積極情緒體驗，情感認同和思想認同的實踐中內(nèi)化為自我的政治認同。政治認同是思想形成是一種理性認識形成和活動的結(jié)果。我們作為思想政治教育者所進行的教育活動中，不是簡單的符號交換和概念的研究，要具身認知理論作為一種思想政治教育的方法論，增強大學生在認知過程中的情感體驗，最終讓感性的情感認同和思想認同內(nèi)化上升為政治的認同。

【課題項目】：本文系教育部職業(yè)技術(shù)教育研究中心2015-2016德育專項課題“具身認知視域下的大學生情緒管理研究”階段性研究成果；（項目編號：DGW1516AXL034）

注釋

① 王會亭.從“離身”到“具身”：課堂有效教學的“身體”轉(zhuǎn)向[J].課程教材教法，2015.35（12）：57-60.

②王霞娟，陳海洲.大學生思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的方法探究[J].思想政治教育研究，2014.30（1）：84-85.

③ 葉浩生.西方心理學中的具身認知研究思潮[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2011.50（4）：154-155.

④ 陳波，陳巍，丁峻.具身認知觀：認知科學研究的身體主題回歸[J].心理研究，2010.3（4）：3-12.

⑤ Jostmann， N.B.， Lakens D，& Schubert T W（2009）.Weight as an embodiment of importance. Psychological Science，20（9）.

⑥ Johnson， M.The embodied mind & “the illusion of disembodied thoughts. In The mind， the body and the world： Psychology after cognitivism？” Brendan Wallace etal. Eds. Imprint Academic PO Box 200， Exeter， UK，2007.

⑦ 張積家，馬利軍.馬克思、恩格斯的具身認知思想及其價值[J].華南師范大學學報（社會科學版），2013（5）：93.

⑧ 汪晶晶，杜燕紅.教育的“身體”轉(zhuǎn)向：理據(jù)、意蘊與路徑——精神與身體的“二元合一”[J].集美大學學報，2016.17（5）：55-57.

⑨ 謝樹平.思想政治課課程教學新論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007：227.

⑩ 葉浩生.心理學與身體：經(jīng)典傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向[J].心理學新探，2015（4）：291-298.