陸山華

（廣西經(jīng)濟管理干部學院）

摘 要：本文介紹了古代語文教育文化傳播的歷史返觀，包括漢代、魏晉南北朝、宋元、明代等時期。

關(guān)鍵詞：文化傳播；歷史返觀；語文教育

中國傳統(tǒng)文化講究天人合一，以儒家文化為核心，在教育上主要是傳播儒家文化、弘揚儒家的文化價值觀（兼有釋、道等的文化價值觀），這些無不是對儒家文化觀的體現(xiàn)和融通。我國古代文化是儒釋道并舉、海納百川的文化，其間道家一直在和儒家的融通中起著自己獨特的作用，使得我國古代的文化在儒家經(jīng)世致用的價值觀下保持著超然物外的氣度，保持著文化對我們民族精神的塑造和提升，他們強調(diào)“行不言之教”，強調(diào)潛移默化的文化對人的影響。

1、漢代語文教育文化傳播

漢代教育崇尚儒術(shù)，對后代的語文教育影響甚大，“把語文教學看成是經(jīng)學的附庸，認為學語文只是治經(jīng)的手段”，“重視識字寫字教學”，“重視教師的講解”。由于重視經(jīng)學，就形成了對先秦書面語言的高度重視，為經(jīng)學的進一步傳播奠定了基礎(chǔ)，也奠定了以經(jīng)學為代表的傳統(tǒng)文化長久占據(jù)我國古代語文教育主陣地的基礎(chǔ)；由于重視識字與寫字，逐漸形成了以“文字”、“音韻”、“訓(xùn)詁”為基礎(chǔ)的“小學”，這為進一步鞏固經(jīng)學和強化我國古代以漢字為載體的文化教育打下了堅實的基礎(chǔ)；重視教師的講解，保證了傳統(tǒng)的主流價值觀的傳承。但這些也為后世的語文教育帶來了不小的消極影響，比如，造成了在教育內(nèi)容上書面語言和歷代口頭交際語言的長期斷裂（這一局面直到五四新文化運動才得以糾正）；教育方式上的食古不化，缺乏創(chuàng)新，這也導(dǎo)致了長期以來經(jīng)學文化的壟斷和新文化的舉步維艱。值得一提的是，這一時期出現(xiàn)了《三蒼》、《急救篇》等蒙學教材，為后世的語文教育開辟了蒙學之路。

2、魏晉南北朝語文教育文化傳播

魏晉南北朝時期雖然政治混亂，官學時斷時續(xù)，教育時興時廢，但語文教育卻有不小的成就：家學盛行，父子傳授，形成了古代教育史上的家學傳統(tǒng)，如王羲之一家的書法教育，這一傳統(tǒng)深刻影響著當時的語文教育，也為后世開辟了一條家學的傳統(tǒng)；清談玄學，為避言論得禍，這一時期清談玄學風氣大盛，雖使當時的語文教育無論在內(nèi)容還是形式上都遠離了時代的需要，但對時人的語言訓(xùn)練卻起到積極的作用；蒙學興起，其主要內(nèi)容是識字寫字，出現(xiàn)了以《千字文》為代表的蒙學教材，它們成為我國古代基礎(chǔ)教育和文化滲透的有效工具；佛教大興，在傳播佛家經(jīng)典時，為使大眾聽得懂，采用了當時的比較口語化的講解方式，對一般群眾進行了基本的語言教育，雖主觀上起到了麻痹大眾思想的作用，但在客觀上對大眾文化素質(zhì)的提高也有著積極的作用，同時佛家文化和漢民族文化進一步融合，漢民族文化價值觀里融進了新鮮的血液；文學作品獲得了應(yīng)有的地位，以南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)組織編寫的《昭明文選》為代表，這時期人們對“文學作品有了一定的認識，當時人已經(jīng)能夠把文學與經(jīng)學、史學、玄學分開，這種認識反映在《文選》的編撰上，就是經(jīng)書不選，子書不選、說話的記錄不選、史書一般不選，只選其中有文學價值的讃論序述”18，再加上曹丕《典論·論文》、劉勰《文心雕龍》等文論的出現(xiàn)，文學作品得到了空前的重視，這在語文教育上這是一個可喜的進步，它不僅開啟了我國語文教育文選型教材的先河，還重視文章的藝術(shù)成就，使得文學作品獨立出來，是一種新的語文教育觀的確立，對以后的語文教育產(chǎn)生了積極的影響；“官話”教學和“雙語學習”得到重視，這一時期是一個民族文化（包括異域文化如佛教等）大融合、大發(fā)展的時期，由于戰(zhàn)亂和政權(quán)的迭次更替，為滿足不同地域、不同文化背景人員的交流，南朝興起了“官話”教學，北朝興起了“雙語” 學習，在滿足交際需要的同時，各種文化也得以傳播和交流，這一時期是我國古代多元文化傳播與交融的黃金時期，中華民族文化海納百川的特性得以張揚，文化內(nèi)涵得以豐厚，奠定了以漢民族文化為核心融通各民族文化包括外來文化的多元向心文化的文化品性，這種文化品性為隋唐的大發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

3、宋元語文教育文化傳播

宋元時期，宋代政治的封閉性導(dǎo)致了漢文化在哲學和文化思想上追求道德思想的完美、明心凈性精神提升的理學思想，語文教育思想也隨著“理學”（“新”儒學）產(chǎn)生和發(fā)展而演變。宋代的理學家大都是歷史上的文化名人，教育名師輩出，唐宋八大家中宋代的六大家不僅繼續(xù)發(fā)展著韓柳古文運動，還以他們的文學業(yè)績極大地影響了語文教育；民族文化的交融繼續(xù)發(fā)展，特別是元代文化，以漢文化和的蒙族文化交融為核心，來自國內(nèi)外的各種文化進一步交融。雖然這一時期的科舉考試逐漸失去了隋唐時的文化活力，但在考試之外，為了滿足民間的交往，在交際上民間語文朝著實用化發(fā)展，元曲的繁榮就是適應(yīng)這一需要，其代表成果是關(guān)漢卿等人的創(chuàng)作不僅成為語文教育的典型內(nèi)容，更成為一種重要的文化流傳物。宋元時期，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、趙孟頫等人的書法、繪畫異彩紛呈，流派眾多，成就斐然，作為文化因素深刻影響著我們這個民族。在語文教育上值得提倡的還有以“三”、“百”、“千”為代表的蒙養(yǎng)教育和修身教育，其主旨還是通過這些教育實現(xiàn)“教化天下”的文化價值觀。

4、明代語文教育文化傳播

明代是一個舊傳統(tǒng)教育思想逐漸僵化、新思想萌芽的時期。一方面，自明太祖朱元璋始，科舉考試必須以南宋朱熹的《四書集注》為范本，強調(diào)“代圣人立言”，封建科舉考試逐漸僵化，至明成祖朱棣永樂年間，敕命翰林學士胡廣等編撰《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》等作為欽定語文教學內(nèi)容來傳播正統(tǒng)儒家思想19；另一方面，明中后期在我國歷史上被史家認為是不同程度地出現(xiàn)資本主義萌芽的時代，在文化教育方面，有的已經(jīng)滲透了反封建、追求個性解放的民主精神，具有近代的啟蒙思想，如當時被視為異端邪說的思想家李贄就是一個突出的代表。只可惜這種思想的亮光，由于本為游牧民族的滿族入主中原而沒能發(fā)揚光大，清朝建立以來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽沒有繼續(xù)發(fā)展，封建道統(tǒng)得以繼續(xù)維系，科舉考試繼續(xù)僵化；民族文化的融合逐步走向高潮，漢、滿、蒙、藏還有西方文化之間的文化交流不斷加強，這無疑也促進了語言教育的發(fā)展；在教育思想上，黃宗羲等人提倡辦學校要崇尚實學精神，“不是為了空學儒家經(jīng)典，而要有用于天下”20；民間文化有了進一步的發(fā)展，以四大古典小說為標志的民間文學創(chuàng)作漸入佳境；種種態(tài)勢無疑是對當時社會主流的文化觀、教育觀和價值觀的一種反撥。明清以來，西方文化在和中華民族文化的交流中逐漸呈現(xiàn)出一種優(yōu)勢的地位，西學東漸，中國傳統(tǒng)的教育觀、文化觀和價值觀發(fā)生了巨大的變化，特別是在鴉片戰(zhàn)爭以后，中華文化第一次面臨著強勢的西方文化而滌蕩、迷失、自省，語文教育從思想到形式發(fā)生天翻地覆的變化，直至五四運動開始并逐漸完成了一種鳳凰涅槃似的文化變革——從文言文走向白話文。

5、結(jié)束語

以人文化成為主體的文化傳播在我國古代語文教育中一直是隱藏并立在教化明線后面的暗線，以口頭語言、器物上的刻畫標記、書面語言等為主要媒體的文化潛移默化在教育過程中，傳統(tǒng)文化的傳播與語文教育同呼吸共命運。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無疑是今天處于價值多元化社會的語文教育應(yīng)該努力學習的。

參考文獻

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[3] [美]林文剛.媒介環(huán)境學（何道寬譯）.北京：北京大學出版社，2007.