熊文洋+朱方長(zhǎng)

摘 要：愛國是儒家思想的核心之一。以《論語》為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)要闡述了儒家愛國思想的基本內(nèi)涵，從提升道德修養(yǎng)、倡導(dǎo)勤勞節(jié)用、維護(hù)祖國統(tǒng)一這三個(gè)方面分析了儒家的愛國理念，在此基礎(chǔ)之上，初步探討了儒家愛國思想的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)，愛國有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、反對(duì)外來侵略。

關(guān)鍵詞：愛國；儒家；現(xiàn)代價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B222.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0040 — 03

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”〔1〕。愛國不僅表現(xiàn)為對(duì)祖國的山川風(fēng)物、物產(chǎn)資源、歷史傳統(tǒng)和文化藝術(shù)的愛戀、自豪，更重要的是表現(xiàn)在自覺地把個(gè)人的利益、前途、命運(yùn)與國家的利益、前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，并為祖國的獨(dú)立解放、繁榮富強(qiáng)、民主文明與進(jìn)步而執(zhí)著追求和勇于獻(xiàn)身〔2〕。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”〔3〕。愛國不僅是個(gè)人高尚的道德情操，而且是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家的愛國思想，強(qiáng)調(diào)提升道德修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；倡導(dǎo)勤勞節(jié)用，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富；維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)外來侵略。因此，探討儒家愛國思想及其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛國觀的培育與踐行具有重要意義。

一、儒家愛國思想的基本內(nèi)涵

《說文解字》中認(rèn)為：“愛，行皃，從夊聲；國，邦也，從囗從或?！睈?，甲骨文字形是兩只手，表示以手相助，付出。在古人看來，所謂國家必須滿足以下四個(gè)條件：一是人口，用小“口”表示；二是土地，用“-”表示；三是軍隊(duì)，用“戈”表示；四是范圍，用大“囗”表示。這四個(gè)條件匯聚在一起，便成了一個(gè)“國”字?！皭蹏币辉~出自《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國如家?！?/p>

告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善與不善也，猶水之無分于東西也?！保ā睹献印じ孀由稀罚└孀诱J(rèn)為，人性好比湍急的水，在東邊開個(gè)口就往東流，在西邊開個(gè)口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。人性若水，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。

《禮記·禮運(yùn)》中提到，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！比寮掖笸枷胫貜?qiáng)調(diào)人的重要性，它認(rèn)為只有大家的道德修養(yǎng)提高了，國家才能長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛。

“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”（《荀子·天論》） 。這就是說，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)省費(fèi)用，老天就不能使人貧窮；衣食儲(chǔ)備充足而適時(shí)勞動(dòng)，老天就不能使人遭受災(zāi)難〔4〕。

《禮記·曾子問》中有云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上?！币馑季褪钦f，凡事應(yīng)統(tǒng)于一，不能兩大并存。對(duì)一國而言，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，這兩者具有重大意義?！白鹜跞烈摹保ā洞呵锕騻鳌罚疽鉃椤白鹎诰?，攘斥外夷”，后來引申為面對(duì)外族入侵，結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這里體現(xiàn)了儒家的“大一統(tǒng)”思想。

二、儒家的愛國理念

1.《論語》中提出了提升道德修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的愛國理念

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”〔5〕。孔子指出，能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時(shí)候，只要能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，天下人都會(huì)肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？在他看來，人應(yīng)該自覺而自愿，自主而自動(dòng)，去實(shí)踐禮的要求，這樣才能走上人生正途。

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦?，血?dú)饧人ィ渲诘谩?〔6〕。他認(rèn)為，要成為君子，必須有三點(diǎn)戒惕：年輕時(shí)，血?dú)膺€未穩(wěn)定，應(yīng)該戒惕的是好色；到了壯年，血?dú)庹?dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好斗；到了老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，應(yīng)該戒惕的是貪求。由此可見，提升道德修養(yǎng)在人的一生中非常重要。儒家強(qiáng)調(diào)從國家的利益出發(fā)，用道德規(guī)范人。

子曰：“君君、臣臣、父父、子子” 〔7〕?？鬃诱J(rèn)為，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。即人人各安其位，各盡其責(zé)。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？” 〔8〕?？鬃又赋觯芤远Y貌謙讓的態(tài)度治理國家，治理國家就不難。在孔子看來，守秩序、懂謙讓是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。

2.《論語》中提出了倡導(dǎo)勤勞節(jié)用、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的愛國理念

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”〔9〕?？鬃诱J(rèn)為，治理諸侯之國，要盡忠職守與令出必行，節(jié)省支出而愛護(hù)眾人，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)候征用百姓服勞役。在他看來，執(zhí)政者應(yīng)勤政愛民，節(jié)約開支，不能在農(nóng)忙時(shí)（即創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富時(shí)）要求百姓服勞役。

子曰：“居之無倦，行之以忠”〔10〕?？鬃又赋觯诼毼簧喜灰氲?，執(zhí)行職務(wù)態(tài)度要忠誠。他認(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)任何行業(yè)而言都是一樣，是基本的原則。在工作中，我們只有堅(jiān)持原則，勤勞敬業(yè)，自己才能站得穩(wěn)，做任何事才會(huì)心安。

哀公問于有若曰： “年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰： “盍徹乎？ ”哀公曰： “二，吾猶不足，如之何其徹也？ ”有若對(duì)曰： “百姓足，君孰與不足？ 百姓不足，君孰與足？”〔11〕。有若認(rèn)為，百姓夠用的話，君王怎么會(huì)不夠用？百姓不夠用的話，君王又怎么會(huì)夠用？在有若看來，百姓有錢了，國君自然就有錢；百姓生活窮困，即使國君有錢也沒有用，說不定國家反而因此招致大亂。可見，只有節(jié)省度用、發(fā)展生產(chǎn)并藏富于民，國家才能繁榮昌盛。

3.《論語》中提出了維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)外來侵略的愛國理念

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄?2〕。子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽為此而自殺，管仲卻仍然活著?！苯又终f：“這樣不能算是合乎行仁的要求吧！”孔子說：“齊桓公多次主持諸侯會(huì)盟，使天下沒有戰(zhàn)事，都是管仲努力促成的。這就是他的行仁表現(xiàn)！這就是他的行仁表現(xiàn)！”

子貢曰：“管仲非仁者與？ 桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！薄?3〕。子貢認(rèn)為，管仲應(yīng)該不算行仁的人。他的理由是，齊桓公殺了公子糾，管仲不但沒有以身殉難，還去輔佐桓公。但在孔子看來，管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，一舉而使天下得以匡正，老百姓到今天還在承受他的恩惠。如果沒有管仲，大家可能已經(jīng)淪為夷狄，披頭散發(fā)，穿著左邊開口的衣襟了。他認(rèn)為，管仲乃是大仁大義之人，自然與堅(jiān)守小信的平凡人不同。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”〔14〕。孔子認(rèn)為，有志者與行仁者，不會(huì)為了活命而背棄人生理想，卻肯犧牲性命來成全人生理想。古往今來，無數(shù)英雄好漢為了維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)外來侵略，舍生取義、殺身成仁，譜寫了一曲曲感天動(dòng)地、氣振山河的愛國主義贊歌。

三、儒家愛國思想的現(xiàn)代價(jià)值

愛國是中華民族民族精神最穩(wěn)定的文化基因。自古以來，舍身為國者榮，賣國求榮者恥，一直都是國人普遍認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過數(shù)千年的沉淀、特別是百年來反帝自強(qiáng)斗爭(zhēng)的洗禮，愛國主義已然內(nèi)化成了中華民族民族精神的核心，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的精神支柱〔15〕。儒家的愛國思想，強(qiáng)調(diào)提升道德修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的愛國理念，倡導(dǎo)勤勞節(jié)用，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的愛國理念，維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)外來侵略的愛國理念；這為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供了重要的借鑒價(jià)值，對(duì)于培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛國觀具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.愛國有利于提升道德修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

《論語》中提出了提升道德修養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的愛國理念，這對(duì)于我國的愛國主義教育具有重要意義。儒家愛國思想，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，這里的“禮”，就是人與人、人與社會(huì)、人與國家之間的關(guān)系規(guī)范。孔子強(qiáng)調(diào)要克制自己，規(guī)范自己，修養(yǎng)道德情操，使人的言行合乎社會(huì)和國家的要求，使人完全擺脫自然狀態(tài)，規(guī)范成為社會(huì)化的人〔4〕。儒家倡導(dǎo)從社會(huì)和國家的利益出發(fā)，用道德規(guī)范人；只有當(dāng)民眾的道德修養(yǎng)提高了， 懂謙讓、守秩序，社會(huì)才能穩(wěn)定， 國家才能繁榮。

我國改革開放以來，實(shí)用主義思潮在國內(nèi)逐步蔓延開來。一部分人認(rèn)為，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要講求經(jīng)濟(jì)效益，無論是誰的錢都可以賺，能賺錢就好。這嚴(yán)重影響了部分人的愛國情操，從“為人民服務(wù)”淪為“為人民幣服務(wù)”，從“一切向前看”墮落為“一切向錢看”。有些人為了個(gè)人利益而不擇手段，甚至做出飛車搶奪、入室盜竊等丑惡行徑，這些都嚴(yán)重危害社會(huì)治安，影響社會(huì)穩(wěn)定。因此，我們要加強(qiáng)愛國主義教育，不斷提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定與和諧。

2.愛國有利于倡導(dǎo)勤勞節(jié)用、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

《論語》中提出了倡導(dǎo)勤勞節(jié)用、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的愛國理念，這對(duì)于我國的愛國主義教育具有重要意義。儒家愛國思想，強(qiáng)調(diào)民眾應(yīng)當(dāng)勤勞敬業(yè)，努力創(chuàng)造財(cái)富，家庭才能興旺；為政者應(yīng)當(dāng)勤政愛民，節(jié)儉廉政，藏富于民，國家才能繁榮富強(qiáng)。

勤勞節(jié)儉是一個(gè)人應(yīng)具備的根本德行。人們只有通過辛勤勞動(dòng)，才能做到豐衣足食；而真正的勞動(dòng)者，必定會(huì)珍惜來之不易的勞動(dòng)成果。改革開放以來，拜金主義和享樂主義這兩種思潮在我國蔓延開來。尤其是極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部奢侈浪費(fèi)，甚至貪污腐敗。公款吃喝、公款旅游等丑惡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；某些干部甚至買官賣官、行賄索賄。長(zhǎng)此以往，就會(huì)亡黨亡國。因此，我們要加強(qiáng)愛國主義教育，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要努力做到勤政廉政，這樣國家才能興旺發(fā)達(dá)。

3.愛國有利于維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)外來侵略

《論語》中提出了維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)外來侵略的愛國理念，這對(duì)于我國的愛國主義教育具有重要意義。儒家愛國思想，倡導(dǎo)“舍生取義、殺身成仁”的愛國主義精神，強(qiáng)調(diào)國家整體利益高于個(gè)人的生命?？鬃诱J(rèn)為，有志者與行仁者，不會(huì)為了活命而背棄人生理想。

建國以來，十四世達(dá)賴在西方反動(dòng)勢(shì)力的支持下，帶領(lǐng)西藏一部分農(nóng)奴主為了抗拒民主改革，發(fā)動(dòng)了武裝叛亂。失敗后，達(dá)賴倉惶逃竄至印度。從此，他走上了分裂祖國、亡命天涯的不歸路。極少數(shù)人，為了金錢，不惜出賣國格人格，敢當(dāng)境內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的走狗。此外，部分人為了迎合西方獵奇式的新鮮感，自我扭曲，故意把民族文化中的落后部分展示給西方而喪失了做人的根本。這一系列丑惡行徑嚴(yán)重威脅著祖國的統(tǒng)一。因此，我們要加強(qiáng)愛國主義教育，尤其是要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用正確的價(jià)值理念來戰(zhàn)勝各方面的不良影響。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗〔M〕.北京：人民出版社，2012：31.

〔2〕陳晨.試論中國傳統(tǒng)愛國主義精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換〔J〕.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2009，（01）：59-62.

〔3〕習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

〔4〕閆向昆.先秦儒家思想與愛國主義精神〔J〕.社科縱橫，1999，（03）：46-48.

〔5〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：248.

〔6〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：355-356.

〔7〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：258.

〔8〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：82.

〔9〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：7.

〔10〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：260.

〔11〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：256-257.

〔12〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：306.

〔13〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：307.

〔14〕傅佩榮.傅佩榮細(xì)說論語〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2009：332.

〔15〕郭建寧.社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容釋義〔M〕.北京：人民出版社，2014：113.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?