摘 要： 儒家思想中包含豐富的廉政思想，孔子的安貧樂道、清廉不貪的價值觀，慎獨敬業(yè)、忠誠崗位的處世觀，知恥有信、榮辱分明的人格觀，為政以德、一身正氣的政治觀是中國傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，至今散發(fā)著無窮魅力。新形勢下高校廉政文化建設(shè)應(yīng)在廉政文化建設(shè)內(nèi)容上，建立豐富立體的體系結(jié)構(gòu)，突破單純“以廉為榮”的基本思想，倡導多角度多維度的廉政文化建設(shè)理念；在廉政文化教育方式上，汲取孔子教育思想的精華，倡導因材施教的廉政教育理念；在廉政文化建設(shè)外部環(huán)境建設(shè)中，注重干部選拔機制建立，以良好的用人導向引領(lǐng)廉政文化正向發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 儒家廉政思想 高校廉政文化建設(shè) 現(xiàn)代價值

一、儒家廉政思想的現(xiàn)代價值

廉政文化建設(shè)是高校建立懲治和預防腐敗體系建立的關(guān)鍵和核心，是高校先進文化建設(shè)的重要組成部分。高校廉政文化建設(shè)是指普通高度學校在基于廉潔文化基礎(chǔ)上的廉潔載體建設(shè)等物質(zhì)層面的建設(shè)、廉潔意識培育等精神層面的建設(shè)、廉潔從教廉潔求學等行為層面的踐行。加強廉潔文化建設(shè)是新形勢下突出用文化感染力和影響力加強黨風廉政建設(shè)和公民廉潔教育的一種新的思維方式和行為方式，是創(chuàng)造性開展反腐倡廉工作的有益探索。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習近平總書記十八大以來治國理念的重要來源。習近平同志多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時代內(nèi)涵。他2013年11月26日在山東考察講話中提到：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”2014年9月，習近平總書記在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上發(fā)表的講話中指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”時至今日，中國傳統(tǒng)廉政文化中仍然有許多值得借鑒的成分，如修身明志、節(jié)儉養(yǎng)廉、選賢任能、公正無私、清正廉潔等。而儒家思想是封建社會長期占統(tǒng)治地位的思想，含有豐富的廉政內(nèi)涵，在政治實踐中積累了豐富的廉政治理智慧，在當代社會具有較強的現(xiàn)實意義，因此，發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在推動校園廉政文化建設(shè)中的作用不可忽視儒家廉政思想的豐富內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值啟示。

本文以儒家思想代表人物孔子的廉政思想為例，談?wù)劯咝Ａ幕ㄔO(shè)的思路?？鬃邮侵腥A文明和世界文明中具有突出貢獻和巨大影響的偉人，他的思想是中華文化中極具魅力的智慧與根基，已經(jīng)成為中華民族精神的重要組成部分，流淌在中華民族文化心理的血脈中，其思想體系中包含教育思想、德治思想、廉政思想等儒家經(jīng)典理論。孔子廉政思想自從上世紀90年代始一直被學者關(guān)注，其中蘊含的崇尚廉潔、擯棄貪腐的價值取向反映了人民對廉潔文化、廉政政治、廉潔社會的追求。如何積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化尤其是以孔子為代表的儒家廉政思想，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力是當前正風反腐的重要基礎(chǔ)性課題，也是高校廉政文化建設(shè)的新路徑。理論上，加強孔子廉政思想和高校廉政文化建設(shè)研究有助于深入中國古代政治思想研究，豐富中國古代政治思想研究內(nèi)容，是江蘇建設(shè)文化大省的應(yīng)有之義。而用儒家思想指導高校廉政文化建設(shè)研究是豐富我國當代政治思想研究尤其是廉政思想研究的重要途徑?，F(xiàn)實來看，儒家廉政思想對江蘇高校建設(shè)具有江蘇特色的廉政文化具有一定的借鑒價值：儒家廉政思想包括以倫理道德為核心的豐富內(nèi)容；傳統(tǒng)廉政文化中形式多樣的灌輸方式和教導方法，有利于促進當前高校廉政文化建設(shè)的開展，有助于江蘇高校在快速發(fā)展時期弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，有助于抵制各種腐朽落后的思想意識，充分發(fā)揮廉政文化“激濁揚清、扶正祛邪”的功能，對于推動全省高校實踐科學發(fā)展觀重要思想，實現(xiàn)全省高校持續(xù)可協(xié)調(diào)發(fā)展具有十分重要的作用。

二、孔子廉政思想的主要內(nèi)涵

（一）安貧樂道，清廉不貪的價值觀。

以什么態(tài)度對待人生是人生價值觀的基本問題，從古至今均如此。孔子生活的春秋時代是一個戰(zhàn)火連天、外族瘋狂入侵、經(jīng)濟上大改組、道德大滑坡、社會秩序崩潰的時代，他發(fā)出了“禮壞樂崩”的吶喊，希望能用“克己復禮”的辦法扭轉(zhuǎn)社會困局，走出無序的狀態(tài)，從而對人類自身價值觀塑造進行深刻論述。比如，在《論語·雍也》中，子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！盵1]孔子在此稱贊顏回，對他做出了高度評價。這里講的顏回“不改其樂”，也就是貧賤不能移的價值觀，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂?！墩撜Z·述而》中，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[2]，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”[3]，展現(xiàn)了堅持自己做人做事原則和操守，過著粗食淡飯的清貧生活，對于身外之物淡然處之的人生樂趣，對財富的追求堅守在社會正義立場和原則?？鬃舆€經(jīng)常鼓勵他的學生要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[4]，在孔子看來，正確地在義利之間取舍才是人生的最高價值，正所謂“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”[5]。不拒絕正當?shù)奈镔|(zhì)利益和物質(zhì)享受，關(guān)鍵在于得富去貧是否合于道義，即“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得也，不去也”[6]。

（二）慎獨敬業(yè)、忠誠崗位的處世觀。

孔子的弟子樊遲向老師請教仁的品德應(yīng)表現(xiàn)在哪些方面的問題，孔子回答說：“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[7]“居處恭”即慎獨，道德修養(yǎng)雖然需要來自外部的道德教育的意向意義引導，歸根到底是由個體內(nèi)化定向定格的。當一個人獨處的時候、無人監(jiān)督的時候，更應(yīng)該遵紀守法、謹言慎行、合乎禮的規(guī)定?！皥?zhí)事敬”即敬業(yè)，對自己應(yīng)該承擔的工作和任務(wù)應(yīng)盡的責任和義務(wù)，是衡量一個人品德優(yōu)劣高下的重要尺度。敬業(yè)就是要認真負責、兢兢業(yè)業(yè)?！芭c人忠”即奉獻，在自己所在的崗位上真心實意，盡心竭力。慎獨、敬業(yè)、奉獻三者共同構(gòu)成了“仁者”的基本精神面貌，對內(nèi)“居處恭”，對外“執(zhí)事敬、與人忠”。

（三）知恥有信、榮辱分明的人格觀。

對孔子來說，個人人格的塑造應(yīng)建立在“有恥且格”[8]上，指人有知恥之心，且能自我檢點而恪守正道，亦即有社會正義感、使命感、責任感、榮譽感與信譽感等。其中，尤其是榮譽感和信譽感尤為重要，只有基本的榮譽感和信譽感建立起來，才能真正做到具有社會正義感、使命感和責任感。子貢問孔子怎樣做才可以算得上“士”呢？孔子答：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！盵9]“行己有恥”，即榮辱感、榮譽感。榮譽感即要求做事“行己有恥”，明確行為的底線；信譽感即要求與人交往、做事情要做到人而有信，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”[10]，同時，孔子注重從“文、行、忠、信”[11]四個方面教育學生，即歷史文獻、行為規(guī)范、忠誠老實、講究信用，啟示一個人在社會中行為處世要有行為底線，不能做有損自己人格的事情，也不能做有辱人類道德倫理之事，從而建立良好的信用，塑造起美好的理想人格，這也是儒家思想中對個人理想人格塑造的基本出發(fā)點。

（四）為政以德、一身正氣的政治觀。

“為政以德”大體上包括兩方面內(nèi)容：一是為官者的表率作用。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[12]“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[13]，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何”[14]，由此可見，孔子已經(jīng)意識到了為政者自身行為的端正對整個社會的示范作用和巨大影響。因此，為政者要嚴格要求自己，率先垂范，在政務(wù)管理、社會治理等各方面做到一心為公、不存私心、沒有貪念；在個人道德品行方面做到善良、節(jié)儉、克制；在家庭倫理方面做到長幼有序、互尊互愛、共同進步。只有這樣，一批積極、充滿正能量的為政者才能打造一個環(huán)境清明、崇廉拒腐、和諧民主的社會，從而達到“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”[15]的美好境界。二是為政者要把握選人用人以賢為主的標準。提出了從先進、赦小過，舉賢才和尊賢為大的主張。在《孔子家語》中記載：哀公問于孔子曰：“請問取人之法？”孔子對曰：“事任于官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取哼哼。捷捷，貪也。鉗鉗，亂也。哼哼，誕也。”[16]即用人不能用急于求成之人，不能用愛挾持之人，不能用能言善辯之人，選取官吏，首先要求他誠實謹慎，然后才要求他聰明能干。如果不忠厚，卻足智多謀，就像財狼一樣不可接近，即“不以言舉人，不以人廢言”[17]，有言者未必有德，無才者未必無善言，一切應(yīng)以國家和民眾利益為標準[18]。

三、孔子廉政思想對江蘇高校廉政文化建設(shè)的有益啟示

（一）在廉政文化建設(shè)內(nèi)容上，建立豐富立體的體系結(jié)構(gòu)，突破單純“以廉為榮”的基本思想，倡導多角度多維度的廉政文化建設(shè)理念。

孔子思想中豐富的廉政思想內(nèi)容為江蘇高校廉政文化建設(shè)內(nèi)容提供了立體的借鑒意義。因此，雖然高校廉政文化建設(shè)的主體分為高校黨員干部、普通教師、學生等多個不同群體，但無論對于哪一類群體，安貧樂道，清廉不貪的價值觀、慎獨敬業(yè)、忠誠崗位的處世觀、知恥有信、榮辱分明的人格觀、為政以德、一身正氣的政治觀都具有獨特意義。安貧樂道，清廉不貪是廉政的基本要求，知恥有信、榮辱分明、為政以德、一身正氣是廉政的重要表現(xiàn)形式，慎獨敬業(yè)、忠誠崗位是廉政的最終要求。只有從這四個方面入手，建立豐富的內(nèi)涵體系，才能開拓高校廉政文化建設(shè)的外延、途徑、方式方法等，從而建立多角度、多維度的文化建設(shè)理念。江蘇高校廉政文化建設(shè)內(nèi)容要從這四個方面著手，在內(nèi)容宣講上，突出價值觀的塑造、處世觀的引導、人格觀的養(yǎng)成、政治觀的錘煉，從而突破狹隘的廉政觀，建立適應(yīng)新形勢下的大廉政觀。

（二）在廉政文化教育方式上，汲取孔子教育思想的精華，倡導因材施教的廉政教育理念。

北宋人程頤有言：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者?！盵19]孔子因材施教的原則及方法理論依據(jù)是各人智力水平、學習態(tài)度的差異性?？鬃诱f：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯維下矣?！闭怯捎谟羞@些差異，應(yīng)該采用不同教學方法傳授不同的教學內(nèi)容[20]。而對于高校廉政文化教育來說，不存在智力及學習態(tài)度上的差異，但是面對的對象在年齡、崗位、層次上具有較大差異，因此，需要借鑒孔子因材施教的教育思想精華，對不同受教育對象采取不同的教育方式。比如，針對高校黨員干部可以開展廉潔從政的教育、理想人格的塑造、優(yōu)良的家風政風的浸染；針對高校教師可以開展廉潔從教的教育、科研誠信的承諾、敬業(yè)勤業(yè)的引導；針對高校學生可以開展誠信求學教育、崗位忠誠教育、良好的社會融入教育，等等。只有建立了針對不同對象而各異的廉政教育模式，才能取得較好的實際效果。

（三）在廉政文化建設(shè)外部環(huán)境建設(shè)中，注重干部選拔機制的建立，以良好的用人導向引領(lǐng)廉政文化的正向發(fā)展。

以什么樣的標準用人、樹立什么樣的導向，是高校干部工作的首要和根本問題。習近平總書記曾鮮明地指出：“好干部的標準，大的方面說，就是德才兼?zhèn)?。同時，好干部的標準又是具體的、歷史的。不同歷史時期，對干部德才的具體要求有所不同?！毙聲r期好干部標準是什么？他概括為“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔當、清正廉潔”，并突出強調(diào)了理想信念和敢于擔當?shù)臅r代要求。他指出，理想信念堅定是好干部第一位的標準，是不是好干部首先要看這一條。高校在干部選拔機制中，要建立以德為先的選拔機制，把那些信念堅定、敢于擔當、清正廉潔的人推薦到高校管理隊伍中，營造出注重品行、崇尚實干的用人氛圍，從而引導高校廉政文化外部環(huán)境的形成；與之相反，對于品德不佳、信仰迷茫、精神缺失的干部要建立相應(yīng)的淘汰機制，營造高校廉潔文化生態(tài)文明，打造一支“忠誠、干凈、擔當”的高校干部隊伍。

參考文獻：

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項目來源：本文系江蘇省2014年度高校哲學社會科學研究基金指導項目《孔子廉政思想與高校廉政文化建設(shè)研究》（項目編號：2014SJD518）的階段性研究成果；2015年度江蘇省教育系統(tǒng)黨建研究會立項課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動校園廉政文化建設(shè)中的作用發(fā)揮研究——以儒家廉政思想為例》（項目編號：2015JYDJ-YB0052）的階段性研究成果