內(nèi)容摘要：孤獨(dú)是古往今來(lái)人恒有之的情緒和體驗(yàn)。唐詩(shī)中的“孤獨(dú)”意蘊(yùn)豐富，情味深遠(yuǎn)。文章以唐詩(shī)名篇為例，從孤寂、孤窮、孤高三個(gè)方面解讀與體味唐人的孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī) 孤獨(dú) 堅(jiān)持 自信

唐詩(shī)有光照千古的獨(dú)特魅力，詩(shī)中幾乎每一個(gè)意象、每一種情思都有豐富的意蘊(yùn)?！肮陋?dú)”是唐詩(shī)中較為常見(jiàn)的一種情緒和情懷，然而它絕不僅僅是悲悲切切那么簡(jiǎn)單。各人有各人的才情，各人有各人的經(jīng)歷，“孤獨(dú)”也在詩(shī)人們的筆下隱含著極其豐富的意蘊(yùn)等待著讀者去品悟。

一.孤寂

無(wú)論是矯首望月，還是長(zhǎng)亭相送，兩行清淚、數(shù)聲長(zhǎng)嘆，唐人孤單寂寞的情緒透過(guò)紙筆直抵人的內(nèi)心。這一種情緒在思鄉(xiāng)詩(shī)上體現(xiàn)得格外鮮明。家鄉(xiāng)有什么？父母兄弟、妻子兒女，恬淡的山水、無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)光，一切都是那么的溫軟，充滿幸福感，對(duì)于長(zhǎng)期漂泊在外、客居他鄉(xiāng)，尤其是那些前路多艱、風(fēng)塵困頓的人來(lái)說(shuō)，是最好的心靈慰藉，最強(qiáng)的精神支撐。如岑參的《逢入京使》：

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。

詩(shī)人功名不如意，無(wú)奈之下出塞充任安西節(jié)度使高仙芝幕府書(shū)記一職。試想他告別妻子，西出陽(yáng)關(guān)，滿眼盡是苦寒凄涼之景，聯(lián)想到自身命運(yùn)不濟(jì)，怎能不自傷自感？“報(bào)平安”的前提一定是家中親人的思念與關(guān)切?；蛟S正是憑借這一點(diǎn)，詩(shī)人才能在漫漫風(fēng)沙中堅(jiān)持下來(lái)。又如張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》也是如此：

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

原先在朝中任宰相的張九齡因遭奸相李林甫誹謗排擠被罷免了宰相之職。此詩(shī)就寫(xiě)在其遭貶荊州長(zhǎng)史之時(shí)，可以想見(jiàn)詩(shī)人的憤懣不甘、失落寒心，此時(shí)也只有家鄉(xiāng)親人的牽掛透過(guò)月光帶來(lái)慰藉。

人們常說(shuō)“在家靠父母，出門靠朋友”，當(dāng)人落寞之時(shí)，如果有朋友在側(cè)耐心傾聽(tīng)、好言相勸，那何嘗不是一種溫暖？詩(shī)人們卻常常要親自把朋友連同這份溫暖一起送走。如王維的《送元二使安西》：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

此詩(shī)大約寫(xiě)于安史之亂前，時(shí)局亂象已生，詩(shī)人心憂朝政，又感到無(wú)力回天；擔(dān)心自己，又感到茫然無(wú)路。在此種情況下好友即將遠(yuǎn)離，不由得悲苦異常，既是悲友人，更是悲自己?！盁o(wú)故人”的人除了元二還有詩(shī)人自己，舉目四望，縱有滿懷憂慮，更與何人說(shuō)？詩(shī)人是因?yàn)殡x別而悲苦，因?yàn)橛讶硕?，因?yàn)樽约憾?。高適的《別董大》也是送別詩(shī)中的翹楚：

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。

詩(shī)人與朋友久別重逢，短暫聚會(huì)后又要各奔東西，彼時(shí)兩人都處在困頓之中，郁郁不得志，末兩句固然是用信心和力量來(lái)慰藉、鼓勵(lì)老朋友董大抖擻精神繼續(xù)去奮斗去拼搏，但又何嘗不是用這種慷慨激昂來(lái)為自己打氣。

總之，在唐詩(shī)當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的孤寂并不流于表面上的痛苦傷感、凄涼失意，它的背后是詩(shī)人們仕途失意、憂讒畏譏、親友離散、憂時(shí)傷世……讀懂了它往往便讀懂了唐朝人的家國(guó)天下、情義珍重，它是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)心靈慰藉的最直接也最柔軟的渴望。

二.孤窮

這里的“孤”指的是無(wú)人賞識(shí)，“窮”則是說(shuō)前路多艱。古代儒生大多抱有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的心愿，然而達(dá)者少窮者多，便生出來(lái)許多懷才不遇的哀嘆。別看這些詩(shī)人借花借水借秋天，動(dòng)不動(dòng)便老淚縱橫、悲痛不已，但在悲痛之后依然不改進(jìn)取之心，抖擻精神屢敗屢戰(zhàn)，這其中蘊(yùn)含的是一種堅(jiān)持，對(duì)“兼濟(jì)天下”的理想的堅(jiān)持。越是堅(jiān)持，越是悲痛；越是悲痛，越要堅(jiān)持。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前頭破血流，仍擦干淚水、跌倒爬起，然后繼續(xù)奮力前行。這樣執(zhí)著的堅(jiān)持即便千百年之后讀來(lái)，依然叫人同苦同悲。如《登岳陽(yáng)樓》：

昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

這首詩(shī)尤其是第二聯(lián)寫(xiě)盡了詩(shī)人杜甫政治生活的坎坷，漂泊天涯的困頓，懷才不遇的悲苦。多年來(lái)以舟為家，前途茫茫，無(wú)處安身，面對(duì)洞庭湖的煙波浩淼，更加重了身世的孤危之感。滿懷的落寞痛楚，極盡了無(wú)限凄涼。然而詩(shī)人并未因此不問(wèn)世事，反而更加積極進(jìn)取，總希望有朝一日能夠一展平生抱負(fù)——“大濟(jì)天下”。這就是孤窮無(wú)奈之后的堅(jiān)持，如《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

整首詩(shī)感情激越，酣暢淋漓地抒發(fā)了無(wú)比喜悅的心情。詩(shī)中再也看不到那個(gè)愁苦潦倒的老病之人，取而代之的是一個(gè)為國(guó)而喜、為民而喜“老夫聊發(fā)少年狂”的形象。再如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：

……安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

從以上三首詩(shī)可以看出詩(shī)人在意的不是個(gè)人的孤窮得失，心中愁苦之深源于上憂君王，下憂黎民的深摯，也正是這股力量始終支撐著詩(shī)人在困頓中堅(jiān)持。

當(dāng)治國(guó)宏愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，古人們除了百折不撓的堅(jiān)持之外，還會(huì)選擇退守田園、寄情山水。這并非不問(wèn)世事，而是堅(jiān)持的另一種境界——堅(jiān)守。堅(jiān)守自己的道德底線，獨(dú)善其身。沒(méi)有人愿意以“底線”來(lái)生活，但是當(dāng)世事無(wú)奈，無(wú)可選擇之時(shí)這樣的堅(jiān)守亦是難得。這樣的人注定是孤獨(dú)的，因?yàn)樗辉溉嗽埔嘣?、趨炎附?shì)、隨波逐流，也因此他的堅(jiān)守是可貴的，這在“窮則思變”、攀龍附鳳的蕓蕓眾生面前是多么的木秀于林、曲高和寡。柳宗元因參加了政治革新運(yùn)動(dòng)，遭受到保守勢(shì)力與宦官的打擊，被貶官到有“南荒”之稱的永州。名為司馬，實(shí)為“罪犯”。這對(duì)以天下為己任、剛直不阿的詩(shī)人來(lái)說(shuō)是何等的傷痛，遂借山水景物、天地雪景，歌詠隱居在山水之間的漁翁來(lái)寄托自己的情感寫(xiě)下名篇《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。在大雪紛飛、鳥(niǎo)盡人藏，天地一片沉寂的畫(huà)面中孤獨(dú)卻巋然不動(dòng)的身影如此震撼人心。無(wú)論外界如何的寒風(fēng)凜冽，依舊要堅(jiān)守內(nèi)心的高潔，這正是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)景況與內(nèi)心世界的寫(xiě)照。人人都識(shí)了時(shí)務(wù)，只有漁翁仍然獨(dú)釣江雪，他因?yàn)檫@份堅(jiān)守而孤獨(dú)，卻也因?yàn)檫@份堅(jiān)守而孤傲，正所謂：“君子固窮不墜青云之志”。

唐代的文人詩(shī)客要么堅(jiān)持理想，希望功成名就、指點(diǎn)江山，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏愿；要么在注定失意、無(wú)可選擇之后，堅(jiān)守道德底線，希望能夠遠(yuǎn)離污濁潔身自好。在堅(jiān)持抑或堅(jiān)守中表現(xiàn)出的孤獨(dú)更多的展現(xiàn)了唐人的濟(jì)世之心和錚錚傲骨。

三.孤高

孤高是指詩(shī)人有著非同一般的清高和自信，無(wú)論順境還是逆境都能保持強(qiáng)大的自信堅(jiān)持向前?；蛟S正是這種清高自信、堅(jiān)持向前造成了他們的孤獨(dú)，但他們又絕不會(huì)傷春悲秋、感時(shí)嘆世，即使身處黑夜、獨(dú)自一人，也一定會(huì)微笑著走完這條路。這種孤高具體表現(xiàn)在詩(shī)歌中就形成了豪放飄逸、卓然不群的浪漫主義特點(diǎn)。這樣的人這樣的詩(shī)當(dāng)推李白及其詩(shī)歌。李白身上及其筆下永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏著一股不會(huì)為時(shí)間、地點(diǎn)、境遇所改變的清高與自信、樂(lè)觀與堅(jiān)持。

李白性格灑脫不群、追求自由，雖如常人一般或因?yàn)榧覈?guó)社會(huì)，或由于個(gè)人境遇而產(chǎn)生漂泊無(wú)依、四顧茫然的悲哀，但失望、悵惘與感傷之余，更多的是豪放、樂(lè)觀、灑脫融化在那瀟灑的一笑中，留給后人的是堅(jiān)定自信、飄逸脫俗、不與世同的詩(shī)篇。如《行路難》：

金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人被變相攆出長(zhǎng)安之時(shí)。雖心懷大志，卻無(wú)奈不受重用，兼受到權(quán)臣讒毀，滿腔熱血、一頭冷水。在苦悶抑郁、感情激蕩之后仍然是對(duì)自身才華的無(wú)比自信，自比伊尹、姜尚；仍然是對(duì)前路的無(wú)比堅(jiān)定，相信機(jī)會(huì)一定會(huì)到來(lái)，終有一天能乘風(fēng)破浪直達(dá)理想的彼岸?！丢?dú)坐敬亭山》與《行路難》有異曲同工之妙：

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

詩(shī)人在安史之亂之中飽受顛沛流離之苦，嘗盡人間辛酸，更兼年逾花甲，真可謂“艱難苦恨繁霜鬢”，然而他依舊不改孤高自許的性情，即使只有不言不語(yǔ)的敬亭山與之相對(duì)，也絲毫不會(huì)感到寂寞厭倦，因?yàn)樗麄兪窍嗷バ蕾p的知己，李白鐘情于敬亭山的旖旎風(fēng)光，敬亭山贊賞李白的滿腹經(jīng)綸，正是“我看青山多嫵媚，青山看我亦如此”。

在李白的詩(shī)歌世界中，寂寞、抑郁是暫時(shí)的，自信、豪放是永恒的。逆境中如此，順境更是如此。如《南陵別兒童入京》：

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

詩(shī)中洋溢的欣喜狂態(tài)都來(lái)源于玄宗召其入京的消息，四十二年的蟄伏抑郁仿佛都在這一刻煙消云散，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治理想的時(shí)機(jī)到了。呼童烹雞、喜酌白酒都不足以表達(dá)這種歡悅，甚至舞起了長(zhǎng)劍要以日月?tīng)?zhēng)輝，活脫脫一派得意甚至有些忘形的情態(tài)。最妙的是最后一句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，把詩(shī)人一貫的自信，甚至是自負(fù)渲染到了極致。這種積極進(jìn)取、樂(lè)觀自信也正是李白詩(shī)歌震撼人心、高于世人的關(guān)鍵所在。

綜上所述，唐詩(shī)中的“孤獨(dú)”有著極其豐富的意蘊(yùn)，有沉郁有感傷但絕不悲觀、消極，于字里行間傳遞的是與大唐氣度匹配的積極、堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。

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（作者介紹：王雪艷，云南中醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院講師）