各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納中國(guó)古代體驗(yàn)式禮教文化資源，充分發(fā)揮儀式活動(dòng)日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規(guī)范言行；培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性。

據(jù)聯(lián)合國(guó)公布的全球國(guó)民素質(zhì)道德水平調(diào)查及排名顯示，當(dāng)前，中國(guó)人的文明素養(yǎng)總在世界各國(guó)排名的倒數(shù)后十位徘徊，我們不禁要問：昔日的禮儀之邦哪里去了？中國(guó)的道德教育、禮儀教育出了什么問題？固然，造成目前現(xiàn)狀的原因很多，諸如傳統(tǒng)文化的斷裂、道德建設(shè)的滯后、禮儀教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中禮儀教育的缺失可能是問題的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來(lái)，本應(yīng)在幼兒園、中小學(xué)中完成的禮儀教育被忽視，或者被所謂的“遠(yuǎn)大理想教育”所取代，許多孩子的言行舉止缺少必要的規(guī)范和約束，以致于他們不知道如何行為才能使自己有自尊，如何行為才能禮敬他人，更不知如何做人處世。中國(guó)是禮儀之邦，有著豐富的禮教文化資源，當(dāng)下中小學(xué)的禮儀教育應(yīng)從中吸納有益的滋養(yǎng)。

一、儀式是文化傳承和文明教育的載體和手段

從人類學(xué)視角看，儀式是人類進(jìn)化的產(chǎn)物和文明的象征，是文化和文明的重要內(nèi)容。作為人類早期文明標(biāo)志的圖騰崇拜、祖先祭祀、制禮作樂等，都與儀式密不可分，或者說(shuō)，都是以儀式為載體的。中華民族是一個(gè)智慧的民族，作為禮儀之邦，古代中國(guó)有著發(fā)達(dá)的儀式文化，具體表現(xiàn)為禮樂文明和禮教文化?！秲x禮》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，作為“五經(jīng)”之一，這部以十七種儀式之禮構(gòu)成的經(jīng)典，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期影響和陶冶了一代代炎黃子孫，甚至在一定程度上已內(nèi)化為中華民族的人格心理和精神氣質(zhì)。

人的一生要經(jīng)歷諸多儀式，從出生禮到人生中的每一次生日儀式，從成人禮到婚禮，從家人和親朋好友婚喪嫁娶的各種禮節(jié)儀式到家族和民族國(guó)家的各種節(jié)氣、假日、紀(jì)念日的儀式活動(dòng)，可以說(shuō)，儀式連接起我們?nèi)松囊粋€(gè)個(gè)片段，構(gòu)成了人生的重要內(nèi)涵，賦予了人生斑斕的色彩。我們?cè)趦x式中啟蒙、成長(zhǎng)、成熟，我們?cè)趦x式中誕生，也伴隨著儀式離開這個(gè)世界。同時(shí)，無(wú)數(shù)個(gè)儀式將個(gè)體與群體關(guān)聯(lián)起來(lái)，讓自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，將蒙昧人提升為文明人；而對(duì)儀式的認(rèn)同與遵循，又使人們形成了一個(gè)個(gè)共同體，并進(jìn)而形成民族、國(guó)家。因此，倘若沒有儀式，人生將缺乏內(nèi)涵和色彩，國(guó)家民族將失去連接和凝聚的紐帶，文化和文明將喪失支撐的骨架。因此，借助于各種儀式開展做人教育、禮儀教育，無(wú)疑是道德教育的重要內(nèi)容和有效路徑。通過借鑒我國(guó)古代禮儀的體驗(yàn)式教育資源，可以為中小學(xué)的禮儀教育找到抓手和突破點(diǎn)。

二、古代體驗(yàn)式禮教文化

中國(guó)是倫理型社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征“精神氣質(zhì)”或“德禮文化”。[1]然而，由于復(fù)雜的歷史原因，一些人將禮僅僅等同于繁文縟節(jié)的禮節(jié)儀式，將其作用降低到類似于禮儀禮貌的層面。事實(shí)上，在古代，禮具有重要的道德教化功能，它是古代社會(huì)治國(guó)安邦的有力工具。人們通過參與各種禮節(jié)儀式而將禮儀背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀、道德規(guī)范、倫理思想等潛移默化地內(nèi)化成自身的思維習(xí)慣和行為方式，這種融道德教育于實(shí)際生活的教育方式就是體驗(yàn)式教育。[2]

（一）《儀禮》是體驗(yàn)式禮教文化的基本內(nèi)容

《儀禮》是儒家十三經(jīng)之一，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮制的匯編。該書記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等十七種禮儀，各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，這些禮儀、制度不僅是約束世道人心和規(guī)范人們行為的手段，更是統(tǒng)治階級(jí)教化民眾、治國(guó)理政的工具。在《儀禮》中，從各種儀式開始到儀式結(jié)束，從每個(gè)人站立的位置到每件器物陳放的位置，都巨細(xì)無(wú)遺地記載著。表面上看，似乎都是繁文縟節(jié)，實(shí)質(zhì)上，制禮者正是通過這些繁瑣的禮節(jié)，讓行禮者在進(jìn)退、揖讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)”，以陶冶品性人格，提升道德境界。

（二）古代體驗(yàn)式禮教文化的實(shí)踐模式

據(jù)《周禮》記載，以禮教化民眾是古代統(tǒng)治者治國(guó)的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我們展示了禮教的實(shí)踐樣態(tài)及重要作用：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功。”（《周禮·地官·大司徒》）通過“教之以德，齊之以禮”，讓民眾有歸正之心、敬畏之心和規(guī)矩意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)人際和諧、社會(huì)有序之目標(biāo)。中國(guó)古代最重要的儀式教育實(shí)踐模式當(dāng)屬祭祀禮儀和孝道禮儀。借助祭祀禮儀引導(dǎo)民眾尊卑有序。古人認(rèn)為：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）祭禮具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《禮記·祭統(tǒng)》）在祭祀活動(dòng)中，祭祖尤為重要，因?yàn)椤叭f(wàn)物本乎天，人本乎祖”。（《禮記·郊特牲》）通過祭祀可以理順十種人倫關(guān)系：“祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長(zhǎng)幼之序焉，見上下之際焉?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）借助孝道禮儀教化民眾長(zhǎng)幼有序。孝是中國(guó)古代最深入人心的觀念之一，孝道禮儀作為禮的重要內(nèi)容，為教化民眾、化德成俗發(fā)揮了重要作用。班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！惫哦Y要求子女要從內(nèi)心深處尊敬父母，不僅要做到“出必告，反必面”“冬溫而夏凊，昏定而晨省”《禮記·曲禮上》），而且要能夠“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。（《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》）

三、對(duì)當(dāng)代中小學(xué)禮儀教育的思考

在中國(guó)基礎(chǔ)教育中，由于禮儀教育的長(zhǎng)期缺失以及人們對(duì)禮儀教育的誤解，當(dāng)下中小學(xué)禮儀教育存在著方法不當(dāng)和效果欠佳的問題。對(duì)此，筆者有以下幾點(diǎn)建議。

（一）重視儀式教育，以禮規(guī)范言行

早在2000多年前，孔子就告誡其弟子“不學(xué)禮，無(wú)以立”。在儒家看來(lái)，禮義是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)志。為了使人成其為人，就需要借助一系列的禮節(jié)儀式活動(dòng)和規(guī)范來(lái)約束和克制人性中野蠻、卑劣的成分，通過教化使人具有文明、高尚的品行?！岸Y”是一種道德規(guī)范，“禮者，敬人也”，禮的實(shí)質(zhì)是對(duì)他人的尊重?！皟x”乃是恰到好處地向別人表達(dá)尊重和敬意的具體形式?！岸Y”與“儀”合在一起，就是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。對(duì)中小學(xué)生而言，禮儀教育應(yīng)以體驗(yàn)式教育為主，禮儀知識(shí)學(xué)習(xí)為輔，讓學(xué)生通過參加各種儀式活動(dòng)或課堂課外的禮儀實(shí)踐，熟悉合乎禮儀的行為規(guī)范，培育豐富的人類情感，并逐漸明晰自己角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。例如，通過參加幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，培育其熱愛學(xué)習(xí)、崇尚知識(shí)、追求真理的習(xí)慣和品性；通過上課時(shí)的師生問候禮，以及參加拜師禮、教師節(jié)等活動(dòng)，學(xué)會(huì)尊重教師、尊重知識(shí)；通過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)、國(guó)家公祭日等儀式活動(dòng)，培養(yǎng)其感恩、慎終追遠(yuǎn)、敬畏生命、熱愛祖國(guó)、重視親情等情感。儀式是由一系列規(guī)范構(gòu)成的，孩子們?cè)趨⑴c儀式的過程中，言行舉止就受到了規(guī)范的約束和引導(dǎo)，久之，就會(huì)養(yǎng)成做人做事的規(guī)矩。同時(shí)，儀式是肅穆的，在經(jīng)歷儀式的程序中，他們就學(xué)會(huì)了敬畏規(guī)則、尊重他人；在踐履禮儀的過程中，他們就培養(yǎng)了仁愛之心、規(guī)矩意識(shí)。

（二）培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人

人是社會(huì)動(dòng)物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而“禮”是人和人之間溝通與相處的橋梁。中國(guó)古人早就以“人有禮則安，無(wú)禮則?！眮?lái)強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性。據(jù)《論語(yǔ)》記載，當(dāng)子路問孔子何謂君子時(shí)，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”來(lái)回答，而“修己”的手段則被孔子概括為“禮”，即“克己復(fù)禮為仁”，（《論語(yǔ)·顏淵》）我們也可用孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）來(lái)表示。每個(gè)人都有自己的個(gè)性和欲望，如果我們對(duì)自己的個(gè)性不加約束、任自己的欲望膨脹泛濫，就會(huì)傷害他人的自由和利益。因此，要想交往活動(dòng)順利、人際關(guān)系和諧，就應(yīng)遵循孔子的忠告，遵守以“禮”的形式存在的社會(huì)規(guī)范和人際交往原則。儒家認(rèn)為，人的禮儀素養(yǎng)和道德品行是從一言一行的規(guī)范開始，由一點(diǎn)一滴的積累而形成的，即荀子所說(shuō)的“積禮義而為君子”，通過用禮儀規(guī)范自己的儀表、儀態(tài)、舉止行為，就可以成為仁禮兼?zhèn)?、能立能行的君子?/p>

當(dāng)然，“禮”之要義是“敬”，中小學(xué)禮儀教育中，無(wú)論是禮儀知識(shí)的傳授還是禮節(jié)儀式的體驗(yàn)參與，都不是目的，真正的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人、敬畏萬(wàn)物。“禮”和“儀”都是表達(dá)尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意識(shí)，在家里不尊敬父母，到學(xué)校不尊敬老師，步入社會(huì)不尊重同事和領(lǐng)導(dǎo)，他們不愿意尊重任何人，但是卻要求所有人尊重自己。豈不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要學(xué)會(huì)尊重他人，自己必須謙虛低調(diào)?！抖Y記》云：“禮者，自卑而尊人”，這個(gè)“卑”不是“卑躬屈膝”，是“謙卑”。人際交往中，我們應(yīng)把自己放在一個(gè)謙卑的位置，把對(duì)方放在一個(gè)受尊重的位置。一個(gè)人無(wú)論地位高低、財(cái)富多少，都有自己的尊嚴(yán)和人格，只有做到“我敬人人”，才能收獲“人人敬我”的結(jié)果。

（三）做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性

在許慎的《說(shuō)文解字》中，對(duì)“禮”的解釋是“履也”，可見，踐履禮儀、知行合一是“禮”字本有之意。禮儀教育的目的是變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，使人成為文質(zhì)彬彬的君子。禮儀禮貌是結(jié)合生活實(shí)際、細(xì)化道德規(guī)范最直接最有效的方式。中國(guó)有“道德仁義，非禮不成”（《禮記·曲禮上》）之說(shuō)?？鬃釉嬖V顏回，只有在“視聽言動(dòng)”上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（《論語(yǔ)·顏淵》）才能抵達(dá)“仁”的境界。荀子在談到學(xué)習(xí)的始點(diǎn)和終點(diǎn)時(shí)指出：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”“學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯印駥W(xué)》）之所以學(xué)習(xí)的終點(diǎn)是“讀禮”，是因?yàn)椤白x禮”與“行禮”密不可分。荀子認(rèn)為，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”（《荀子·勸學(xué)》）一個(gè)人只有嚴(yán)格按照禮儀要求規(guī)范自己的行為，才能達(dá)到高尚的道德境界。法國(guó)學(xué)者孔特·斯蓬維爾說(shuō)：“禮貌是美德的外表，一切美德都由此而來(lái)”，“道德猶如一種心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀?！币虼耍行W(xué)生應(yīng)從日常生活中的禮貌禮儀做起，將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍，做到知行統(tǒng)一。沒有對(duì)“禮”的踐行，禮儀教育就是空中樓閣。

總之，中華民族的文明素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“軟實(shí)力”，而民族文明素質(zhì)的提升、昔日禮儀之邦輝煌的再造，都需要我們從娃娃抓起，從禮儀教育開始。為此，各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納中國(guó)古代體驗(yàn)式禮教文化資源，充分發(fā)揮儀式活動(dòng)日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規(guī)范言行；培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來(lái).古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996：1.

[2]張自慧.中國(guó)古代冠禮的德育價(jià)值探析[J].成人教育，2011（6）：42-45.

【張自慧，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱張 麗