劉建金

摘 要

面子或臉面是中國(guó)人的深層心理結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊?guó)人的自我價(jià)值以他人為導(dǎo)向。家族是面子和價(jià)值的重要來(lái)源，即我們對(duì)家人有面子增值的期待。這對(duì)中國(guó)的家庭道德教育具有潛在影響：其道德教育目標(biāo)可能偏離兒童道德發(fā)展本身，傾向滿足成人面子需求；其教育手段可能偏離兒童心理發(fā)展規(guī)律，傾向滿足成人權(quán)威需求；其教育效果可能偏離兒童道德提升，傾向形式主義的肆虐。父母應(yīng)學(xué)會(huì)與孩子保持適當(dāng)?shù)木嚯x，尊重孩子的獨(dú)立性；應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)心理知識(shí)，熟悉兒童心理和道德發(fā)展的規(guī)律；應(yīng)關(guān)注自我學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

關(guān) 鍵 詞

面子；家庭道德教育；審視

一、面子文化及其根源

面子或臉面作為一種特定的心理與行為的標(biāo)識(shí)自古有之，但將這一心理與行為作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)加以認(rèn)識(shí)和討論則是近代以來(lái)中西文化接觸的直接產(chǎn)物。第一個(gè)生動(dòng)記錄中國(guó)人臉面觀的是美國(guó)傳教士Smith，其成名作《中國(guó)人的性格》（Chinese Characteristics）可以說(shuō)是研究中國(guó)面子文化的開(kāi)山之作。此后，魯迅、林語(yǔ)堂、梁漱溟、胡先縉、黃光國(guó)、翟學(xué)偉、Goffman、Brown、Levinson等中外學(xué)者對(duì)面子這一現(xiàn)象從國(guó)民性、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行了研究，形成了多視角、多學(xué)科、多層次研究面子的熱潮。

（一）面子：中國(guó)人的深層社會(huì)心理結(jié)構(gòu)

面子是根植于文化的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。生活在某一特定群體中的人自覺(jué)不自覺(jué)地接受文化的熏陶和塑造。中國(guó)人的面子心理是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的華夏文化塑造而逐步形成的。[1]這種歷經(jīng)數(shù)千年的文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)對(duì)人們的言語(yǔ)、行為、價(jià)值觀等方方面面產(chǎn)生無(wú)所不在、無(wú)孔不入的影響。魯迅認(rèn)為，面子是中國(guó)精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個(gè)，就像拔住了辮子一樣，全身都跟著走動(dòng)了。林語(yǔ)堂在其成名作《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中認(rèn)為，面子是統(tǒng)治中國(guó)人的三位女神中最有力量的一個(gè)，中國(guó)人正是為她而活著。面子心理對(duì)中國(guó)人的影響可見(jiàn)一斑。

中國(guó)人對(duì)面子的重視表現(xiàn)在對(duì)獲得面子的渴望和丟失面子的恐懼兩個(gè)方面。為了獲得面子，中國(guó)人可以犧牲實(shí)際利益，甚至付出生命的代價(jià)也在所不惜。這常常讓在中國(guó)的外國(guó)人感到荒唐可笑，難以理解。而“對(duì)于‘丟面子的恐懼，可能是中國(guó)最強(qiáng)烈的道德推動(dòng)力，比基督教徒對(duì)地獄的害怕還要強(qiáng)烈?！盵2]267-268即使丟了面子，也要想方設(shè)法補(bǔ)回來(lái)。

面子下面掩蓋的實(shí)際上是一種人情互動(dòng)，即給與和回報(bào)?！懊孀雍苡幸馑?，面子和人情配合在一起，才能如魚(yú)得水。面子是熟人之間的通行證，既是一種擔(dān)保，也是一個(gè)利益交換最重要的手段。有了面子，人們之間的人情就可以儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)換（移）?！盵3]如此，人情作為一種可交換、可儲(chǔ)存、可轉(zhuǎn)換的資源在面子的調(diào)配下支配著中國(guó)人的行為和心理。人情和面子聯(lián)手，構(gòu)成了中國(guó)人深層的心理結(jié)構(gòu)，具有穩(wěn)定性，其影響廣泛而深遠(yuǎn)，不會(huì)隨著時(shí)間流逝而輕易改變。

（二）他人：中國(guó)人的自我價(jià)值導(dǎo)向

中國(guó)人為什么死要面子？面子為什么會(huì)成為指導(dǎo)人們行為的心理結(jié)構(gòu)？我們認(rèn)為這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于中國(guó)人的自我價(jià)值不是由自己來(lái)體驗(yàn)和評(píng)價(jià)的，每一個(gè)人的價(jià)值都在于他人的評(píng)價(jià)中：他人對(duì)你評(píng)價(jià)高，你就有價(jià)值；他人對(duì)你評(píng)價(jià)低，你就沒(méi)有價(jià)值或價(jià)值很小?！懊總€(gè)人都不是單獨(dú)的個(gè)人，而是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的人。人不是單獨(dú)的人，所以也沒(méi)有單獨(dú)的價(jià)值。人只有在一定的（如君臣、父子、兄弟、夫妻）社會(huì)關(guān)系中才能找到自己的價(jià)值。為了體現(xiàn)自己的價(jià)值，每個(gè)人都必須能夠時(shí)時(shí)‘面對(duì)他人。”[4]正是中國(guó)人在行為方式上的這種“他人取向”導(dǎo)致了中國(guó)人的面子心理，“在他人取向下，傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)別人對(duì)自己的批評(píng)意見(jiàn)特別敏感，老是要顧全‘面子，要有‘臉，希望在他人心目中保有良好的印象”。[2]50-51另外，這種他人價(jià)值取向也導(dǎo)致中國(guó)人的個(gè)人成功不是由個(gè)體自我評(píng)價(jià)和體驗(yàn)的，而是在和別人的比較中實(shí)現(xiàn)的?！斑@種對(duì)攀比的強(qiáng)烈興趣本質(zhì)上是中國(guó)人面子意識(shí)和行為的源頭，面子感覺(jué)其實(shí)就是攀比中產(chǎn)生的失落或者滿足的感覺(jué)?！盵5]這種攀比和他人導(dǎo)向的價(jià)值觀使中國(guó)人無(wú)法形成明確的“自我”，“反而是教他如何在別人‘面前不要過(guò)分表現(xiàn)‘自我”。[6]沒(méi)有明確強(qiáng)大的自我，就只能躲在由人組成的社會(huì)關(guān)系中，由他人來(lái)決定自己的價(jià)值和意義，由他人評(píng)價(jià)而形成的面子自然也就成了中國(guó)人的深層心理結(jié)構(gòu)。相比于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，但這種深層的心理結(jié)構(gòu)還沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，只是和某些西方的思想觀念相結(jié)合，產(chǎn)生了面子的新形式和新內(nèi)容。

（三）家族：中國(guó)人面子和價(jià)值的重要來(lái)源

家族在中國(guó)社會(huì)中有著特殊重要的地位?！爸袊?guó)家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的?！盵7]中國(guó)個(gè)體被看作是家族血脈的一環(huán)，一個(gè)人即使生命失去了，因家族還在延續(xù)，意味著他的生命仍存在于世間。家族的延續(xù)性滿足了中國(guó)人對(duì)“永恒性”的需求?？梢哉f(shuō)，家族關(guān)系是中國(guó)人最重要的社會(huì)關(guān)系，“因?yàn)樵谖覀兊奈幕镉泻軡獾难売^念。我們講究榮辱與共，一榮俱榮，一恥俱恥”。[8]家族是中國(guó)人面子和價(jià)值的重要來(lái)源：當(dāng)家族中的某一成員取得巨大成就時(shí)，整個(gè)家族的人都會(huì)覺(jué)得臉上有光，關(guān)系越近，這種光榮感越強(qiáng)；當(dāng)家族中的某一成員做了有違道德的事情，整個(gè)家族都會(huì)有一種羞恥感，關(guān)系越近，羞恥感越強(qiáng)?！皝G臉”的程度不僅隨個(gè)人過(guò)錯(cuò)或失敗的嚴(yán)重性而定，而且對(duì)與自我親疏程度不同的其他人，也各有不同的意義。[9]家族成員之間這種強(qiáng)烈的榮辱相關(guān)性使得我們對(duì)家族成員抱有期待，關(guān)系越近，期待越高。

親子關(guān)系是家族關(guān)系中最核心的關(guān)系，按費(fèi)孝通的差序格局理論，親子關(guān)系應(yīng)該是每個(gè)人推出去的第一環(huán)，是最重要的。這使得中國(guó)父母“望子成龍、望女成鳳”的心理特別強(qiáng)。因?yàn)檫@不僅僅是孩子的事情，還是父母自己有沒(méi)有面子、有沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題，甚至還事關(guān)整個(gè)家族的名望。中國(guó)文化也是一種倫理文化、泛道德文化，面子文化和泛道德文化的結(jié)合勢(shì)必對(duì)中國(guó)的家庭道德教育產(chǎn)生深刻的影響。其正面影響在于中國(guó)父母舍得為子女的教育付出時(shí)間、精力和金錢(qián)，達(dá)到了讓外國(guó)人吃驚的地步。然而，其負(fù)面影響也是不容忽視的，特別是在現(xiàn)代多元社會(huì)，父母過(guò)分注重面子已經(jīng)對(duì)兒童的道德發(fā)展造成了巨大的阻礙。

二、面子文化下的家庭道德教育審視

面子文化對(duì)家庭道德教育的影響是潛在的、巨大的，它可能影響家庭道德教育的觀念、目標(biāo)、手段、效果等。

（一）教育目標(biāo)：偏離兒童道德發(fā)展本身，傾向滿足成人面子需求

道德教育應(yīng)該以促進(jìn)兒童的道德發(fā)展為其根本目標(biāo)。家庭道德教育的根本目標(biāo)也應(yīng)該在于促進(jìn)兒童道德水平的提升，使其能適應(yīng)社會(huì)，與他人友好相處。但中國(guó)濃重的面子文化使父母往往忽略這一根本目的，而傾向于以孩子的表現(xiàn)為手段增加自己或家族的面子分量。如中國(guó)父母在孩子之間出現(xiàn)矛盾和沖突的時(shí)候，不問(wèn)事情的是非曲直，往往只批評(píng)自己的孩子（特別是對(duì)方家長(zhǎng)在場(chǎng)的時(shí)候）。這種處理方式首先沒(méi)有辦法給孩子統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，孩子不會(huì)明白，為什么父母的處理方式和平常他們所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，從而造成對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)或道德準(zhǔn)則的懷疑。其次，這種處理方式會(huì)激起孩子的反感心理，對(duì)父母的權(quán)威提出質(zhì)疑，從而降低道德教育的效果。根據(jù)社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論的研究，孩子從很小的時(shí)候就有領(lǐng)域概念，他們對(duì)不同領(lǐng)域的社會(huì)認(rèn)知會(huì)有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)和不同的反應(yīng)。對(duì)打人之類(lèi)的道德領(lǐng)域的事件，兒童認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)行為的客觀后果——是否對(duì)人造成了傷害，來(lái)判斷某一行為的對(duì)錯(cuò)。父母這種不顧行為的客觀后果、只顧保全面子、維持和諧人際關(guān)系的處理方式往往讓孩子覺(jué)得委屈萬(wàn)分，這會(huì)導(dǎo)致孩子不但沒(méi)有辦法接受父母的處理方式，還有可能造成心理傷害。“孩子們維護(hù)自己應(yīng)得的權(quán)利是道德的。如果一味要求自己的孩子犧牲，只要走出父母的視線，他們要么荒謬絕倫的自我犧牲，要么私心膨脹復(fù)萌。自我犧牲不能成為對(duì)兒童、少年道德教育的信條，也不能普及，因?yàn)檫@與兒童、少年的本能相悖?！盵10]

面子文化也有可能使父母對(duì)孩子提出高于其心理發(fā)展水平的道德要求和目標(biāo)，并強(qiáng)制孩子去達(dá)成。如很多父母不顧孩子心理發(fā)展的狀況，當(dāng)三歲以內(nèi)的小朋友去搶別人的食物和玩具時(shí)，往往就給他們安上“自私”的標(biāo)簽。事實(shí)上，根據(jù)道德心理學(xué)的研究，三歲以前，孩子基本上還沒(méi)有所有權(quán)概念，不能很好地理解這個(gè)東西是屬于別人的。對(duì)他們而言，所有他們喜歡的東西都是他的。另外，有的家長(zhǎng)特別喜歡自己家的孩子和別人分享東西，其本質(zhì)是家長(zhǎng)在教孩子如何取悅別人，是自我價(jià)值之他人取向在育兒中的體現(xiàn)。

（二）教育手段：偏離兒童心理發(fā)展規(guī)律，傾向滿足成人權(quán)威需求

由于道德教育目標(biāo)偏離了兒童道德發(fā)展本身，在具體的教育過(guò)程中，父母采取的教育手段就很有可能忽視兒童道德發(fā)展的規(guī)律，而只注意滿足自身的面子需求。在中國(guó)家庭教育中主要包括幾種表現(xiàn)：

1.簡(jiǎn)單化

由于不重視或不懂得兒童道德發(fā)展的規(guī)律，而看重成人面子，中國(guó)父母經(jīng)常會(huì)采取說(shuō)教、呵斥、威脅等簡(jiǎn)單甚至粗暴的方法對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。這些方法雖然可能收到立竿見(jiàn)影的效果，但從長(zhǎng)期來(lái)看，可能造成孩子負(fù)面情緒的積壓，為將來(lái)可能的心理疾病埋下禍根。

2.隨意化

在家庭教育中，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求不是始終如一的，而是根據(jù)自己的心情和當(dāng)時(shí)的情境來(lái)決定用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求孩子。當(dāng)心情好的時(shí)候，一切都可以商量，心情不好的時(shí)候，孩子可能就要遭罪了。有沒(méi)有別人在場(chǎng)，有什么樣的人在場(chǎng)，家長(zhǎng)對(duì)孩子可能有不同的要求。這種道德教育的隨意性使孩子無(wú)法觸摸到道德的本質(zhì)要求，而把道德看成是家長(zhǎng)心情的晴雨表，孩子就會(huì)逐漸學(xué)會(huì)察言觀色、見(jiàn)風(fēng)使舵。

3.盲目化

對(duì)道德教育沒(méi)有總體的設(shè)想和規(guī)劃，也不能根據(jù)孩子的年齡特征進(jìn)行有針對(duì)性地教育。面子文化也使得中國(guó)父母在自己出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)傾向于維護(hù)自己的權(quán)威和面子，不肯實(shí)事求是地向孩子認(rèn)錯(cuò)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為認(rèn)錯(cuò)是特別丟面子的事情，向晚輩認(rèn)錯(cuò)就更加如此。這一方面使孩子無(wú)法樹(shù)立始終如一的是非觀，另一方面則以自己的行為告訴孩子不誠(chéng)實(shí)的行為是可以被接受的，從而進(jìn)行了反面的道德教育。

（三）教育效果：偏離兒童道德提升，傾向形式主義的肆虐

由于家庭道德教育目標(biāo)和手段的偏離，道德教育的效果也可能偏離兒童道德的實(shí)質(zhì)性提升，而傾向于做表面文章。這很可能造成兒童、青少年的雙面人格：當(dāng)父母或成人在場(chǎng)的時(shí)候，他們能遵守社會(huì)道德規(guī)則，表現(xiàn)得符合成人期望；而當(dāng)父母或成人不在場(chǎng)時(shí)，卻會(huì)表現(xiàn)出截然不同的道德面目，可能違反道德規(guī)則，甚至做出違法違紀(jì)的事情來(lái)。這實(shí)際上是使中國(guó)兒童始終處于一種他律的道德?tīng)顟B(tài)，沒(méi)有發(fā)展出道德自主和道德自律的良好品德。這不能不說(shuō)是中國(guó)家庭道德教育的失敗之處。

總而言之，面子文化影響下的中國(guó)道德教育有可能偏離兒童道德發(fā)展本身，而傾向于從成人的利益和立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行道德教育。這種立場(chǎng)的錯(cuò)位勢(shì)必對(duì)新形勢(shì)下的家庭道德教育產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。

三、面子文化下的家庭道德教育策略

面子文化對(duì)家庭道德教育的影響是隱性的、潛在的、巨大的、深遠(yuǎn)的，我們有必要對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)反思，提出家庭道德教育的新策略。

（一）父母應(yīng)和孩子保持適當(dāng)距離，尊重孩子的獨(dú)立性

中國(guó)人親密關(guān)系的特點(diǎn)之一是缺乏必要的界限。只要我把你當(dāng)成自己人，就可以以“為你好”的名義對(duì)你進(jìn)行各個(gè)方面的干涉，在親子關(guān)系中尤其如此。父母為什么可以要求孩子參加那么多課外輔導(dǎo)班？為什么可以忽略孩子自己的想法和觀點(diǎn)？為什么可以為孩子選擇專(zhuān)業(yè)，甚至男（女）朋友？中國(guó)式父母的愛(ài)是無(wú)所不包、無(wú)處不在的。從衣食住行到工作學(xué)習(xí)，從玩耍交友到戀愛(ài)結(jié)婚，父母都會(huì)試圖進(jìn)行干涉和掌控。所有的理由幾乎都是“為你好”“我愛(ài)你”。這種沒(méi)有界限的“親密無(wú)間”要么引發(fā)孩子的反抗，導(dǎo)致強(qiáng)烈的親子沖突；要么讓兒童習(xí)慣服從和聽(tīng)話，破壞其獨(dú)立性的發(fā)展，無(wú)法形成獨(dú)立的人格。也正是這種缺乏界限感的親子關(guān)系，使父母將兒童的任何行為都看成是自己教育成果的展示：當(dāng)兒童表現(xiàn)優(yōu)秀時(shí)會(huì)覺(jué)得臉上有光；表現(xiàn)欠佳時(shí)就會(huì)覺(jué)得臉面丟盡。如果父母能有意識(shí)地在心理上保持和孩子的距離，不把孩子看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)，而是把他們當(dāng)成是具有獨(dú)立人格的個(gè)體，面子問(wèn)題可能給教育帶來(lái)的負(fù)面影響就會(huì)大大降低。著名詩(shī)人紀(jì)伯倫的詩(shī)句很好地描述了父母與孩子之間的應(yīng)然關(guān)系：你的兒女，其實(shí)不是你的兒女。他們是生命對(duì)于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來(lái)到這世界，卻非因你而來(lái)，他們?cè)谀闵砼?，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛(ài)，卻不是你的想法，因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷搿?

（二）父母應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)心理知識(shí)，熟悉兒童心理和道德發(fā)展的規(guī)律

學(xué)做父母是一門(mén)終身課程，所有的父母都應(yīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)做父母的重要性。沒(méi)有有意識(shí)的學(xué)習(xí)，我們對(duì)孩子的教育就只能是復(fù)制父輩對(duì)我們的教育，由此推之，我們就只能復(fù)制傳統(tǒng)封建社會(huì)的教育觀念和方法。而當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，孩子們感受到的社會(huì)氛圍、文化氛圍已經(jīng)截然不同，用傳統(tǒng)的方法對(duì)他們進(jìn)行教育只能是兩種結(jié)果：一種是成功控制住孩子，但孩子失去發(fā)展道德自主性的機(jī)會(huì)，很有可能無(wú)法適應(yīng)日益復(fù)雜、多元的現(xiàn)代社會(huì)，使孩子陷入惶恐無(wú)措之中；另一種是遭到孩子的激烈反抗，使親子關(guān)系沖突連連，陷入家庭大戰(zhàn)的旋渦之中。

當(dāng)今很多道德心理學(xué)的成果能有效地解釋兒童道德發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問(wèn)題，如皮亞杰的順應(yīng)和同化理論、道德發(fā)展三階段理論、科爾伯格的三水平六階段理論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論、霍夫曼的移情理論，等等。雖然他們對(duì)兒童的道德發(fā)展持有不同的觀點(diǎn)和解釋?zhuān)麄兌缄P(guān)注兒童道德發(fā)展本身，注重從兒童、青少年的角度進(jìn)行道德發(fā)展的研究和實(shí)踐。

理解事物是我們接受事物的前提，只有理解了，才能真正接受。兒童道德發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識(shí)能使我們對(duì)兒童的行為和心理有清晰的理解，明白兒童行為背后隱藏的心理渴求，知道父母行為對(duì)兒童心理會(huì)造成巨大的影響。這樣，我們就有可能擺脫成人中心主義和面子文化的影響，站在兒童的角度來(lái)看待問(wèn)題，從而理解、包容孩子的諸多行為，采取真正有效的措施促進(jìn)其道德發(fā)展。

（三）父母應(yīng)關(guān)注自我成長(zhǎng)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

很多父母之所以望子成龍、望女成鳳，把全部的期望都放在兒女身上，是因?yàn)樗麄冏陨硪呀?jīng)停止了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，喪失了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的激情和能力。但追求自我價(jià)值是每個(gè)個(gè)體的本能，每個(gè)人都希望自己對(duì)于世界是有存在價(jià)值的。在中國(guó)文化里，“有面子”“過(guò)體面的生活”在某種意義上就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)父母自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種自我價(jià)值、無(wú)法獲得夢(mèng)想中的“面子”時(shí)，就會(huì)將這種期望轉(zhuǎn)移到孩子身上，希望孩子能出類(lèi)拔萃、出人頭地，為自己“長(zhǎng)臉面”。這樣，在愛(ài)的名義下，在不知不覺(jué)中，孩子成為了父母實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、掙得面子的工具。因此，要想根除面子觀念對(duì)兒童道德和心理發(fā)展的負(fù)面影響，父母應(yīng)適當(dāng)“收斂”對(duì)孩子的付出，在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的同時(shí)，也關(guān)注自我的成長(zhǎng)，用自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，把孩子的人生還給孩子。

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責(zé)任編輯︱李 敏