遼寧省鞍山市第一中學(xué) 張 永

文何以載美術(shù)之道？

古之有云：“文以載道”是也。道又何以文而載之——大抵因襲孔夫子之說(shuō)，必也正名乎......……名正則言順，言順則事成。因而兩千年的教育傳承使我們也習(xí)慣于此，對(duì)一切事物都要討個(gè)說(shuō)法。道，以文而載之，以言而傳之，似乎一切學(xué)科之道都應(yīng)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言形式，方可廣開(kāi)言路，受眾甚廣。美術(shù)學(xué)科也不例外，畢竟，不懂畫(huà)者居多，不識(shí)字者則甚微，所以將美術(shù)形式轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言形式，從而將其中的美術(shù)之道傳授給學(xué)生，這是美育工作者逃避不了的一段必經(jīng)之程。那么，如此看來(lái)，美術(shù)教員就是在從事“美的翻譯”工作了。

一提及“翻譯”字眼，不由地想起翻譯家嚴(yán)復(fù)先生對(duì)翻譯所提出地三個(gè)原則：信、達(dá)、雅。在他看來(lái)，只有具備了這三點(diǎn)，才能稱(chēng)得上使好的翻譯。那么，我們美術(shù)教員對(duì)“美的翻譯”是否也應(yīng)當(dāng)如此——信、達(dá)、雅兼具呢？然而，“譯美”不同于“譯文”，兩者相同的地方在于都是在翻譯，不同則在于翻譯對(duì)象不同，因此，請(qǐng)?jiān)试S我在此處講“信、達(dá)、雅”做美術(shù)中的適當(dāng)調(diào)整，以備同行者的參考：

信者——應(yīng)對(duì)畫(huà)之“意（meaning）”，即意思、內(nèi)容、題材；

達(dá)者——應(yīng)對(duì)畫(huà)之“義（connation）”，即 內(nèi)涵、追求、意圖；

雅者——應(yīng)對(duì)畫(huà)之“情（emotion）”，即情感、情緒、境界。

展開(kāi)依次而論之：

一、信者——畫(huà)之意（meaning），指畫(huà)的意思、內(nèi)容、題材

啟功先生在初學(xué)畫(huà)時(shí)，老師賈新民勸其：“若要學(xué)畫(huà)畫(huà)首先要學(xué)會(huì)看畫(huà)，看一幅好畫(huà)，要先體會(huì)其整體神韻、筆墨趣味，然后再看構(gòu)圖、比例、著色，最后再看它畫(huà)的像什么?！泵慨?dāng)我讀到此處，不禁失笑而嘆之，時(shí)下，每逢遇人賞畫(huà)時(shí)則是先看畫(huà)中為何物，而不言其他，更不知神韻、趣味為何物，因此我也曾因臨習(xí)畢加索一幅畫(huà)，而遭到外行人恥笑，于是便一氣之下寫(xiě)下了：“不與傻子辯是非，不與美盲談藝術(shù) ”之句。

然而，自當(dāng)教員以來(lái)，面臨著成百上千的美盲學(xué)子，而又不得不去談及藝術(shù)，因此，讓不懂藝術(shù)的人來(lái)了解藝術(shù)，還真得要讓對(duì)方知道畫(huà)中物為何物，因?yàn)檫@是在任何初學(xué)賞畫(huà)人那里必須經(jīng)過(guò)的坎，否則，就如齊白石所說(shuō)，會(huì)有欺世之嫌了，畢竟抽象藝術(shù)也是在具象藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有位古希臘哲學(xué)家曾說(shuō)，藝術(shù)是起源于模仿的。

在1874年，莫奈、雷諾阿等年輕畫(huà)家在巴黎組織的畫(huà)展，他們大膽摒棄了當(dāng)時(shí)所流行的傳統(tǒng)，而大膽創(chuàng)新，被專(zhuān)業(yè)的評(píng)審團(tuán)隊(duì)所排擠。為什么他們被排擠，主要是因?yàn)檫@種畫(huà)風(fēng)看不出具體形象，只存在于印象當(dāng)中，而被嘲諷為“印象派”。難道這評(píng)審團(tuán)隊(duì)不夠?qū)I(yè)嗎？——非也。就連專(zhuān)業(yè)的評(píng)審團(tuán)隊(duì)，都尚且不能欣賞的畫(huà)作，又何以指望非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所能了解呢。更何況，到后來(lái)愈演愈烈的現(xiàn)代派盛行。

面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，首先要讓學(xué)生們知道，畫(huà)中所表達(dá)的物象，從而得其意（meaning），再解釋畫(huà)者所傳達(dá)出的相貌（appearance）。來(lái)看一看康定斯基的熱抽象藝術(shù)，他說(shuō)，是要在繪畫(huà)中找音樂(lè)之感。就是說(shuō)，以音樂(lè)之物象而傳達(dá)繪畫(huà)之相貌。我們估且不論，他找到與否，起碼他的畫(huà)是有立意的，有意這最基本的前提——方可才能有落腳處。有人說(shuō)，藝術(shù)越發(fā)展就越抽象。與其這么說(shuō)，倒不如說(shuō)立意物象的對(duì)象越來(lái)越廣了，在達(dá)達(dá)主義的作品中，就“破壞”都可以當(dāng)作表達(dá)的題材，所謂物象就是破壞了。

二、達(dá)者——即對(duì)畫(huà)之“義”（connation），內(nèi)涵、追求、意圖

通俗來(lái)講，創(chuàng)作者的追求，就是其創(chuàng)作意圖。走到了后印象派，現(xiàn)代主義的門(mén)一旦被打開(kāi)，若觀賞其作品，僅僅解釋其中得意思，就會(huì)變得牽強(qiáng)，而是要對(duì)作者的創(chuàng)作意圖有所掌握，對(duì)所處得時(shí)代背景有所掌握。塞尚語(yǔ)：“畫(huà)家作畫(huà)，至于它是一只蘋(píng)果還是一張面孔，對(duì)于畫(huà)家而言，那只是一種憑借，為的是一場(chǎng)光與色得演出，別無(wú)其它”。塞尚的這句話(huà)已經(jīng)交代的很明確了，之前的創(chuàng)作者是在創(chuàng)造物象，當(dāng)下的創(chuàng)作者開(kāi)始創(chuàng)作抽象了，人們對(duì)“抽象”開(kāi)始有了覺(jué)悟，藝術(shù)家開(kāi)始尋找自我，藝術(shù)歷史上便打開(kāi)了一扇更廣闊的大門(mén)，那么多的流派，開(kāi)始百花齊放。

但凡可以留名青史的藝術(shù)家，都會(huì)有自我的精神品質(zhì)，有的是從技術(shù)中脫胎出來(lái)，有的是從思想中脫胎出來(lái)——就是說(shuō)，形而下的要尋找形而上的喻體，而形而上的要尋找到形而下的載體。比如說(shuō)，新古典主義從古典中脫穎而出，便萌生出追求“唯美”的和追求“革命”的，意思還是神話(huà)中或者是宗教中的，但是其寓意就不同了。

再到后來(lái)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義......每一個(gè)藝術(shù)家都想試圖發(fā)出屬于自己的聲音，呼吁出個(gè)性解放——從此，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)做重新的解釋了，因此貢布里希也不得不在其《藝術(shù)發(fā)展史》的首句寫(xiě)下“沒(méi)有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”，這樣一句斬釘截鐵的論斷。

三、雅者——應(yīng)對(duì)畫(huà)之情（emotion），情感、情緒、境界

若論畫(huà)中之雅者，莫過(guò)于中國(guó)文人之風(fēng)，溥心畬先生論畫(huà)中說(shuō)：凡必先悟而后得，由悟而生往往工妙，中國(guó)文人畫(huà)，輕技巧而薄藝能抒胸臆而重意境——抒胸臆，在適在逸；重意境，在空，在幽——王維的詩(shī)畫(huà)皆空靈，他是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。王維后以摩詰而自詡，脫俗到極致，也雅到了極致。

論及高品質(zhì)的繪畫(huà)，我們也避不開(kāi)“情”這一要素，而解釋情感自然也離不開(kāi)共鳴一說(shuō)。詩(shī)為文的最高形式，然則詩(shī)乃圣賢發(fā)奮之所作也：可興、可觀、可群、可怨——皆為情感所使然，那么，繪畫(huà)是否亦可如此呢，詩(shī)畫(huà)是否可以相通呢？自然是可以的，否則蘇軾就不會(huì)有“謂摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，謂摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”一說(shuō)了。

身為一名美術(shù)教員的同時(shí)，也是一名畫(huà)者，自然也對(duì)繪畫(huà)有一定的情感體會(huì)，在畫(huà)時(shí)，時(shí)常將自己的情緒帶入筆端：何時(shí)平靜、何時(shí)煩躁、何時(shí)焦慮、何時(shí)欣喜——都是隨性的滿(mǎn)足，若要傳情于筆端而流露，而不在預(yù)設(shè)之中，這樣就會(huì)使筆得一生命狀態(tài)，與人同呼吸，與人同喜同樂(lè)，與人同憂(yōu)同愁。 譬如，梵高得畫(huà)作，單論畫(huà)中得題材而言，無(wú)外乎風(fēng)景、靜物一類(lèi)，但是讀到其筆觸中去，何不感嘆其情感之熱烈；又如，徐渭的畫(huà)作，率性而為的墨葡萄，多了幾分落寞與惆悵；八大山人孤獨(dú)的構(gòu)圖，帶出了孤傲的情懷，再細(xì)細(xì)品之，又讀到了一種對(duì)世俗的逃避，情感之復(fù)雜或許只能借著手中的筆，才能傳達(dá)這一份細(xì)膩的情感吧。

作了以上三個(gè)角度論述，不免也有偏見(jiàn)的地方，畢竟藝術(shù)是一個(gè)很廣而又很大的話(huà)題，很多藝術(shù)理論家都試圖用語(yǔ)言的形式將藝術(shù)作詳細(xì)闡述，但都未能盡言而得出一個(gè)終極的結(jié)論。當(dāng)然我也相信美學(xué)家蔣勛老師的說(shuō)法：藝術(shù)是要幫人做最好的思考，而不是做最終的結(jié)論。