謝朝強(qiáng)

摘要：語(yǔ)文學(xué)科是一門人文應(yīng)用學(xué)科，是語(yǔ)言工具訓(xùn)練與人文教育的結(jié)合，兩者在語(yǔ)文教學(xué)中同等重要，不可以機(jī)械割裂開(kāi)來(lái)。兩者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰。但近年來(lái)語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”與“人文性”也頗有爭(zhēng)議，“人文性”日漸崛起，“工具性”日漸沉寂。因此，本文就替“工具性”尋找正確地位，以及淺談“大語(yǔ)文教育”的靈魂。

關(guān)鍵詞：工具性；人文性；語(yǔ)文大語(yǔ)文

“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟。”課堂上，千萬(wàn)別讓你的“告訴”扼殺了屬于孩子的一切，讓他們?nèi)ンw驗(yàn)、去探索、去感悟、去盡情地展示自己吧！在我的課堂上，有許許多多與課文內(nèi)容有關(guān)的資料都是學(xué)生自己通過(guò)課外書(shū)、網(wǎng)絡(luò)、家長(zhǎng)等多種途徑搜集來(lái)的，他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無(wú)論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大地豐富了知識(shí)的儲(chǔ)備量。

葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！边@樣看來(lái)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字，就是工具。語(yǔ)文學(xué)科既然以語(yǔ)言教學(xué)為主要內(nèi)容，那么工具性當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)充分吸收大討論的成果，對(duì)工具性有了比較客觀的說(shuō)法。小學(xué)生為什么要學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與小學(xué)生的人格成長(zhǎng)、知識(shí)修養(yǎng)的發(fā)展，與小學(xué)生現(xiàn)在以及未來(lái)的生活究竟有怎樣的聯(lián)系，從這幾句話中很難得出理想的答案，而這正是理解語(yǔ)文工具性概念最為重要的。只有真正科學(xué)全面地理解語(yǔ)文工具性的內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)改革才能進(jìn)一步拓寬思路，真正煥發(fā)出生機(jī)與活力。究竟是什么原因使得語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)聲名顯赫的“工具性”這一性質(zhì)，淪落到如今談其色變的地步呢？

標(biāo)準(zhǔn)化考試歷史已久，其強(qiáng)大的生命力證明了它可取先進(jìn)的一面，但時(shí)至今日其顯現(xiàn)的弊端也越來(lái)越多。語(yǔ)文學(xué)科是具有模糊性和多義性的，惟其模糊和多義，才更有韻味?？尚Φ氖钦Z(yǔ)文課居然有了統(tǒng)一的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”！中國(guó)文化博大精深，語(yǔ)言更是內(nèi)涵豐富，多詞一義、一詞多義的現(xiàn)象層出不窮，何來(lái)標(biāo)準(zhǔn)可言？“齊心協(xié)力”與“同心協(xié)力”何別之有？由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)化考試中的諸多試題非但不見(jiàn)“人文性”的蹤跡，反而將語(yǔ)文學(xué)科的工具性也引入限歧途，完全偏離了其本來(lái)的航向，從而淪落為標(biāo)準(zhǔn)化考試的奴隸，甚至充當(dāng)了標(biāo)準(zhǔn)化考試的儈子手，替標(biāo)準(zhǔn)化考試背了黑鍋卻渾然不知。語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化考試還使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)幾乎成了編題與解題教學(xué)，亦是導(dǎo)致各種練習(xí)冊(cè)、AB卷盛行，題海大戰(zhàn)不斷的原因。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，即語(yǔ)文的工具性，工具性本身就意味著靈活的、多變的、具體問(wèn)題具體分析；而計(jì)算機(jī)閱卷和所謂的標(biāo)準(zhǔn)化考試早已抹煞了“靈活、多變”，取而代之的只是僵化的所謂“唯一”的答案，可笑之至。

按照葉老先生的說(shuō)法：語(yǔ)文的“語(yǔ)”，就是指口頭語(yǔ)，“文”就是指書(shū)面語(yǔ)。人們的交際，一般是通過(guò)口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)進(jìn)行的，因而語(yǔ)文是最重要的交際工具。語(yǔ)文的工具性決定了語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能力，即讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力。工具在于運(yùn)用，能力重在訓(xùn)練。

語(yǔ)文訓(xùn)練離不開(kāi)必要的語(yǔ)文知識(shí)，包括字、詞、段、語(yǔ)法、修辭、邏輯等。但切忌零敲碎打、死記硬背、肢解文章、架空分析，要注重文章的整體性，重視積累、感悟和熏陶。語(yǔ)文是一種工具，這在語(yǔ)文界已達(dá)成了共識(shí)。但對(duì)語(yǔ)文工具的特殊性，未必有多少人理解。這種特殊性至少是：語(yǔ)文是思維的工具，是交際的工具，是負(fù)載和傳遞信息的工具；語(yǔ)文的運(yùn)用，離不開(kāi)人的思想感情、閱歷和素養(yǎng)的參與。這種特殊性決定了語(yǔ)文的基本訓(xùn)練不單單是一種技術(shù)訓(xùn)練，而要聯(lián)系人們的生活（這里的“生活”是廣義的概念，包括生活狀況，包括由生活產(chǎn)生的思想感情，也包括為生活服務(wù)的科學(xué)技術(shù)等等）。

聯(lián)系生活進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練，既“導(dǎo)流”又“開(kāi)源”，有利于學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，有利于學(xué)以致用和學(xué)文育人。脫離了生活，語(yǔ)文就變成毫無(wú)生氣的空殼，語(yǔ)文訓(xùn)練必然呆板枯燥、勞而寡效。具體說(shuō)，讀（包括聽(tīng)）是通過(guò)語(yǔ)文認(rèn)識(shí)生活和學(xué)習(xí)怎樣生活；一旦脫離生活，讀就成了毫無(wú)意義的活動(dòng)，吸收和鑒賞都失去了辨別真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。寫(xiě)（包括說(shuō)），是運(yùn)用語(yǔ)文反映生活、表達(dá)自己的思想感情，并服務(wù)于生活；一旦脫離生活，寫(xiě)就成了無(wú)源之水，變成無(wú)所附麗的文字游戲。與生活相結(jié)合，則讀有嚼頭、寫(xiě)有源頭，全局皆活，從而達(dá)到“語(yǔ)文生活化”和“生活語(yǔ)文化”的理想境界。而進(jìn)行“大語(yǔ)文教育”則是達(dá)到“語(yǔ)文生活化”和“生活語(yǔ)文化”境界的理想模式。那么何謂“大語(yǔ)文教育”呢？

“大語(yǔ)文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的、面向未來(lái)的教育思想。他所創(chuàng)立的“大語(yǔ)文教育”思想最根本的一句話就是：“語(yǔ)文教育以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！贝笳Z(yǔ)文教育不僅是大語(yǔ)文的教育，更是語(yǔ)文的大教育。如果說(shuō)大語(yǔ)文的教育展示著宏闊的教育視野，語(yǔ)文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實(shí)性又具超越性的教育價(jià)值功能。大語(yǔ)文教育所追求的教育價(jià)值功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。簡(jiǎn)言之，大語(yǔ)文教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的完人教育，這也正是“大語(yǔ)文教育”的靈魂?？傊?，課堂是語(yǔ)文教育的主陣地，社會(huì)是語(yǔ)文教育的大課堂，正所謂“一切生活皆語(yǔ)文”，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。因此，我們應(yīng)該高舉“大語(yǔ)文教育”的旗幟，努力做到“語(yǔ)文生活化”、“生活語(yǔ)文化”，堅(jiān)定不移地進(jìn)行語(yǔ)文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為目標(biāo)，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)于工具性與人文性的討論是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，究竟對(duì)錯(cuò)如何始終沒(méi)有定論。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是，這兩者各有優(yōu)缺利弊，不論過(guò)于側(cè)重于哪一方都是不科學(xué)的。在語(yǔ)文教學(xué)中，要相互調(diào)劑、互相彌補(bǔ)，“兩手都要抓，兩手都要硬”，發(fā)揮語(yǔ)文育人的作用。