邢曉瓊

【摘 要】實(shí)施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要途徑就是在實(shí)施素質(zhì)教育過程中進(jìn)行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地——課堂，對實(shí)施素質(zhì)教育的主體——學(xué)生，進(jìn)行思想滲透和灌輸。如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前課改中一個(gè)亟待解決的重要課題。

【關(guān)鍵詞】德育教育;語文教學(xué);文道統(tǒng)一

“課課有德育，人人是德育工作者”，這個(gè)口號的提出，讓我們意識(shí)到德育工作的普遍性，在語文教學(xué)中要不斷滲透德育教育。德育教育是潛移默化的，所以在語文教學(xué)中應(yīng)巧用方法，使學(xué)生在不知不覺中受到道德的熏陶，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

為培養(yǎng)合格的一代新人，我國在《教育法》、《教師法》和《義務(wù)教育法》上體現(xiàn)了德育的內(nèi)容，在語文教學(xué)大綱中明確：要使學(xué)生了解祖國的語言文字美、山河壯麗、人民勤勞智慧;了解和熱愛革命領(lǐng)袖及中國共產(chǎn)黨……其它學(xué)科包括數(shù)學(xué)、英語、政治、歷史等教學(xué)大綱中也都明確提出了思想教育的內(nèi)容和任務(wù)。

德育進(jìn)課堂形成大氣候。語文學(xué)科是工具性和人文性統(tǒng)一的學(xué)科，即“文道統(tǒng)一”，作為語文老師我們可以結(jié)合語文教學(xué)的思想內(nèi)涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，創(chuàng)設(shè)情境等方法感染和教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自信心，教會(huì)學(xué)生做人，學(xué)習(xí)祖國五千來的優(yōu)秀文化可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)民族自尊心和民族自豪感。

語文課本中有相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)作品，塑造了許多“真善美”的典型，教師應(yīng)利用這些有利的條件，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，陶冶學(xué)生的情操，使他們受到“美”的教育。在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育，可以從以下幾點(diǎn)入手。

第一、明確任務(wù)，德、智并重。德育是基礎(chǔ)，是前提，單純重視智育，就會(huì)忽略課文內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，使高中生運(yùn)用祖國語言文字的能力得不到正常發(fā)展，最終導(dǎo)致語文能力的降低。所以，我們不能置語文學(xué)科的人文性于不顧，單純強(qiáng)調(diào)智育，應(yīng)智育德育并重，真正提高學(xué)生素質(zhì)。

第二、感知誦讀，深入人物。通過誦讀，讓學(xué)生整體感知文章所要表達(dá)的思想內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)作者所表達(dá)的思想感情，并融入其中。如講讀《荷花淀》時(shí)，教師先范讀，使學(xué)生了解文章大意，再點(diǎn)明寫作背景，指導(dǎo)學(xué)生朗讀重點(diǎn)段落，揣摩主人公水生嫂、水生的心情，進(jìn)而感受人物的愛國主義情感，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情。課下讓學(xué)生搜集抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的文學(xué)作品進(jìn)一步了解日本帝國主義對中華民族的侵略，感受中華民族的力量，還可以編寫劇本，深入理解人物心理，把握作者意圖。

第三、復(fù)述講解，以情動(dòng)人。在朗讀理解的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)，即在原文基礎(chǔ)上適當(dāng)整理加工，再用自己的語言表述出來。學(xué)生喜歡這種方法，爭相發(fā)言，大部分同學(xué)在復(fù)述過程中提高了說的能力。如講《祭十二郎文》這篇古文時(shí)，在放過一遍錄音，全體同學(xué)自讀一遍后，我找了幾名同學(xué)復(fù)述文中講述內(nèi)容。學(xué)生復(fù)述語言十分生動(dòng)，抓住了故事的要點(diǎn)，有的同學(xué)在聽的過程中被韓愈的深深思念打動(dòng)了，眼中含滿了淚水。這樣在復(fù)述過程中，學(xué)生體會(huì)到了親情的溫暖，使他們想到了自己的親人，想到了親人對自己的期望，使整堂課收到了意想不到的效果。

第四、事例論證，以事明理。語文教學(xué)中文言文比重加大，要求學(xué)生學(xué)習(xí)古文的同時(shí)聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，探究道理。講學(xué)《勸學(xué)》時(shí)，文中作者用自己蚯蚓與蟹相對比說明學(xué)習(xí)要勤奮、專一的道理。教師可布置學(xué)生深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并結(jié)合希望工程和學(xué)校組織的貧困助學(xué)活動(dòng)，談自己對文章的感受和想法，從而達(dá)到德育的目的。

第五、品味經(jīng)典，體會(huì)深意。小說時(shí)我舉《藥》與電影《泰坦尼克號》為例，如何欣賞？在學(xué)生頗費(fèi)思考的爭論后我總結(jié)如下。魯迅寫《藥》，設(shè)計(jì)華家、夏家、華夏一家的深意是指中國，華家治病之藥出自夏家，意為還得“自己”救“自己”。華小栓與夏瑜同為年青人，一個(gè)因病而終，一個(gè)為國而犧牲，前者竟以后者鮮血為“藥”以求生而未能！兩人死后墳?zāi)挂苍谝粭l路兩邊，墳上光景也不同，一長草，一長“花”，魯迅先生正是以他良苦用心在告訴我們：人生意義是死后墳上長“草”還是長“花”，同時(shí)也在告訴人們要尋找到拯救中國的良方。學(xué)生明白了就中國落后的原因，增強(qiáng)了“為中華之崛起而讀書”的決心。

第六、利用課文設(shè)置關(guān)于“家情”的問題。“代溝”自出現(xiàn)至今，非但沒有得到很好解決，反而因社會(huì)發(fā)展快而加劇，在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期不處于定型期的前提下，學(xué)生接受新生事物快，也易被一些“時(shí)髦（俗）”影響，言談舉止穿著思維等均與父母多有矛盾之處。再加上獨(dú)生子女易被嬌寵，導(dǎo)致了他們眼中只有自己，諸如只知道自己的生日卻不知是母親的受難日，父母為什么總是與自己過不去等。針對此，在教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》時(shí)我引進(jìn)朱自清的《背影》，比較分析了兩文飽含深情的細(xì)節(jié)和生活場面以后，布置作業(yè)：周末回家有父母不覺察的情況下觀察他們半個(gè)小時(shí)，注意一些細(xì)節(jié)和言語，寫一片段文字，結(jié)果學(xué)生我能用一些看似平淡的語句寄托真摯情感。這時(shí)再趁熱打鐵，設(shè)置爭鳴題：焦母真的可恨嗎？假如你與父母有了矛盾怎么辦？有了前面的分析和觀察作基礎(chǔ)，學(xué)生多能認(rèn)識(shí)到焦母的做法也是一種愛，只不過是荒唐、愚昧錯(cuò)誤的愛。但這是她自身不能認(rèn)識(shí)的，根源在于那個(gè)社會(huì)的觀念對她的影響。在談到自己與父母時(shí)，許多學(xué)生表示先從父母的角度想一想，再想想自己，要理解父母，不能敵視，更不能有一些傷感情甚至不理智的做法。

“工具性”與“人為性”并重，“文道統(tǒng)一”， 語文教學(xué)必須以這一本質(zhì)特點(diǎn)為依據(jù)來進(jìn)行， 在教學(xué)過程中不能只講空洞的理論，不能只做號召性、表面化的膚淺文章，必須與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，把文與道的統(tǒng)一賦予身邊細(xì)微的事件之中，使學(xué)生不僅有理性認(rèn)識(shí)，還要有感性的體會(huì)。要用與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持把文與道的統(tǒng)一符合時(shí)代發(fā)展，特別是要用正面的、高尚的、有典型代表意義的好人好事去教育學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生。

歷史不斷進(jìn)步，“道”的內(nèi)涵也在不斷的更新，因此要堅(jiān)持文與道貌岸然的統(tǒng)一，就必須保持高度政治敏感性和歷史責(zé)任感，特別是廣大教師，要自覺擯棄封建思想和資產(chǎn)階級自由主義的影響，要用科學(xué)的、民族和、大眾的、社會(huì)主義的“道”去引導(dǎo)學(xué)生教育學(xué)生，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

學(xué)生正處于人生中學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，求知欲和好奇心都很強(qiáng)，缺乏自制力遇事好沖動(dòng)。這一階段中，他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀尚未成形，極易發(fā)生動(dòng)搖，甚至歪曲。同時(shí)，學(xué)生到青春期已開始反感教師的硬性約束，教師這也限制、那也限制，往往造成學(xué)生的逆反心理。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生總想與成人平起平坐，他們不愿意聽別人的指責(zé)，而愿意自己思考、自己分析，教育的心理基礎(chǔ)。此時(shí)要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免產(chǎn)生逆反心理，因?yàn)榈掠逃龥]有強(qiáng)迫性，更易于學(xué)生接受。德育教育的前提是有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，教師在語文教學(xué)中把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)告訴學(xué)生，使其獨(dú)立思考有所依據(jù)，知道什么是對的，什么是錯(cuò)的，什么是善的，什么是惡的，什么是是，什么是非。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生才好作出自我判斷、自我評價(jià)、自我約束此時(shí)作為學(xué)校，就應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的課程，對學(xué)生的心理進(jìn)行正確引導(dǎo)，同時(shí)通過加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育，使他們成為德智體全面發(fā)展的人。強(qiáng)化包括認(rèn)知強(qiáng)化、文明行為訓(xùn)練和良好品德的強(qiáng)化，如使學(xué)生學(xué)會(huì)待人接物、富有公德心等，尤其要對學(xué)生進(jìn)行行為方式示范，組織示范性或模仿性道德實(shí)踐，讓學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的道德行為方式。因此“文道統(tǒng)一”必須針對中學(xué)生理和心理特征，對癥下藥，要有針對性;要講究方法，切不可空說教，更不能一刀切。

總之，語文教學(xué)中的“文道統(tǒng)一”，要堅(jiān)持“寓道于文，文道相通”的原則，用科學(xué)的、唯物的和民族的，符合我國國情的文化傳統(tǒng)，去影響學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生，使之建立健康的人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)的順利開展。