丁嚴(yán)嚴(yán)

【摘 要】魯迅先生的作品一直備受世人關(guān)注，作品中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義更是有著強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用，因此如何正確解讀先生的作品，并從中領(lǐng)悟作品的本質(zhì)和內(nèi)涵尤為重要。《拿來(lái)主義》作為先生的一部經(jīng)典之作，其中的現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)背景，文章以“《拿來(lái)主義》”為主要研究對(duì)象，就其背后的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，希望能為廣大師生在立足時(shí)代寫(xiě)作背景的前提下，更加準(zhǔn)確把握魯迅先生的創(chuàng)作初衷，進(jìn)而結(jié)合自身理解，加以恰當(dāng)應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】《拿來(lái)主義》；現(xiàn)實(shí)意義；文本解讀

1.引言

《拿來(lái)主義》是一篇雜文，以強(qiáng)烈的戰(zhàn)術(shù)性和高度的藝術(shù)性而著稱，與此同時(shí)，先生邏輯的論證與嚴(yán)密的說(shuō)明吸引著眾人，但是如何深入了解文章背后的現(xiàn)實(shí)意義，挖掘文章的本質(zhì)與內(nèi)涵尤為重要。由此可見(jiàn)，關(guān)于“《拿來(lái)主義》現(xiàn)實(shí)意義的文本解讀”尤為重要。

2.《拿來(lái)主義》背后的現(xiàn)實(shí)意義探析

魯迅先生在創(chuàng)作《拿來(lái)主義》這篇文章的時(shí)候，主要的目的是對(duì)當(dāng)時(shí)極為盛行的“復(fù)古主義”與“賣(mài)國(guó)主義”以及其它左翼混亂思想的批判，同時(shí)推崇“拿來(lái)主義”，寓意深刻，但是在教學(xué)中如果想讓學(xué)生真正把握文章的核心意義并非一件容易的事情。

2.1“拿來(lái)主義”是建立在愛(ài)國(guó)基礎(chǔ)之上的

“拿來(lái)主義”必須以愛(ài)國(guó)為前提，如果喪失了愛(ài)國(guó)的基本原則，那么“拿來(lái)主義”也就失去了其應(yīng)有的積極意義。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，從清政府的腐敗到開(kāi)明民國(guó)這百余年的時(shí)間里，我國(guó)可以說(shuō)都是典型的“送去主義”，無(wú)論是戰(zhàn)敗還是勝利，割地、賠款似乎成為一種“慣例”。這樣不僅僅是對(duì)民族尊嚴(yán)的踐踏，更不利于未來(lái)的發(fā)展?！澳脕?lái)主義”必須建立在愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)之上，只有民族的尊嚴(yán)得到了良好的維護(hù)，發(fā)展才能成為一種現(xiàn)實(shí)。

2.2“拿來(lái)主義”必須具有較強(qiáng)的實(shí)用性

“拿來(lái)主義”如果隨意性太強(qiáng)，或者缺乏實(shí)用性，那么這種“拿來(lái)”就失去了為其應(yīng)用的意義?！澳脕?lái)”的東西必須是對(duì)自己有用的，必須是我們切實(shí)需要的，必須有利于自身發(fā)展的東西，不能抱著“連國(guó)外月亮都比國(guó)內(nèi)圓”的偏執(zhí)想法，如果這樣的話，“拿來(lái)”的東西就是垃圾，就失去了應(yīng)有的實(shí)用性價(jià)值。為此，一定要有選擇性地“拿來(lái)”，去其糟粕，取其精華，將“拿來(lái)”的東西結(jié)合自身的實(shí)際情況，做出有針對(duì)性的、合理地創(chuàng)新與改進(jìn)，將其真正內(nèi)化成為自身所需的，只有這樣才能真正提升自身的發(fā)展水平，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)高素質(zhì)人才的有力支撐，這種重任自然就落在了年輕一代人的身上。

2.3“拿來(lái)主義”在現(xiàn)代教育教學(xué)活動(dòng)中的文本解析

首先，“拿來(lái)主義”與現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)結(jié)合

“拿來(lái)主義”的核心與內(nèi)涵就在于“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”?？v觀學(xué)者們的研究，不難發(fā)現(xiàn)，最受歡迎的觀點(diǎn)就是“文化遺產(chǎn)”是拿來(lái)的主要對(duì)象，而且人們通過(guò)“大宅子”這一經(jīng)典、貼切的比喻，自然就可以讓人更加容易理解為對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)的繼承，隨著又可以慢慢發(fā)現(xiàn)針對(duì)國(guó)外，又出現(xiàn)了開(kāi)頭的閉關(guān)與送去等字眼，這樣就實(shí)現(xiàn)了“外國(guó)文化借鑒”與“本土文化遺產(chǎn)傳承”的有機(jī)結(jié)合。

在現(xiàn)階段的語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中，在準(zhǔn)確把握概念的基礎(chǔ)上，展開(kāi)有效的邏輯訓(xùn)練是尤為重要的，“文化遺產(chǎn)”與“外國(guó)文化”是截然不同的兩個(gè)概念，“拿來(lái)”的對(duì)象是誰(shuí)，這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，不僅要盡快確定，而且務(wù)必要準(zhǔn)確、到位。我們回到先生的“全人”以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，結(jié)合雜文中的實(shí)際邏輯關(guān)系和各種比喻意義，我們認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法應(yīng)該就是“外國(guó)文化”。

立足當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景，我國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是堅(jiān)持“閉關(guān)鎖國(guó)”，不僅僅自己不愿意走出去，而且也不允許別人走進(jìn)來(lái)，后來(lái)被槍炮攻破國(guó)門(mén)，就徹底成為了送去主義。先生在文章的開(kāi)頭部分就一針見(jiàn)血地指出我國(guó)沒(méi)有擺正自己的位置，不懂得如何與別人交往，甚至根本就不想與他人交往，一直將自己封鎖在自己的世界里，先生對(duì)這種閉關(guān)鎖國(guó)的政策是極為痛惡的，同時(shí)也非常痛心于因?yàn)檫@種政策而造成了中國(guó)的落后與無(wú)能；后來(lái)隨著國(guó)民政府的建立，我們又開(kāi)始任由他人進(jìn)來(lái)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的，同時(shí)還有文化的，我們被送來(lái)的東西嚇壞了，甚至就連一些原本意識(shí)清新的年輕人，也開(kāi)始陷入了恐怖的狀態(tài)，而此時(shí)，我們依然沒(méi)有意識(shí)到不僅僅可以送去，可以送來(lái)，還要學(xué)會(huì)拿來(lái)。先生正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)背景，葆有清晰、勇敢與無(wú)畏心理，提出了“拿來(lái)主義”。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的文化交流與創(chuàng)新意識(shí)

不同的教材版本在教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)價(jià)值的設(shè)定方面都是存在某種程度差異的，為此，筆者建議一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，依托文章的主要內(nèi)容，去實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化交流與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。為此，筆者建議可以這樣展開(kāi)教學(xué)。教師可以以當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象為主要對(duì)象，讓學(xué)生圍繞現(xiàn)象來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)和看法，在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，待學(xué)生基本了解了“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵之后，教師可以通過(guò)提供或者學(xué)生自我搜索的方式，依托小組討論或者辯論賽的形式，有效激發(fā)學(xué)生寫(xiě)的激情或者是說(shuō)的欲望，讓學(xué)生準(zhǔn)確把握“拿來(lái)主義”的精髓，同時(shí)又能夠?qū)⑦@種精髓準(zhǔn)確應(yīng)用到當(dāng)今的社會(huì)生活中，體會(huì)先生文章中所特有的“超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義”。

再次，通過(guò)對(duì)不同“主義”的對(duì)比，理解“拿來(lái)”的內(nèi)涵

無(wú)論是學(xué)者，還是教師的文本解決，都無(wú)法脫離開(kāi)文本的論證思路以及對(duì)文本論證方法的解析。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師們往往會(huì)把文章作為一篇極為典型的議論文來(lái)教，常用的思路就是對(duì)論證結(jié)構(gòu)以及論證方法的分析，有很多老師并沒(méi)有真正意識(shí)到將其作為雜文進(jìn)行分析的重要性和必要性，即便是提到了，也只是分析文章在語(yǔ)言方面的幽默性與諷刺性，這樣就不便于學(xué)生準(zhǔn)確把握文章內(nèi)涵，進(jìn)而加以正確應(yīng)用。為此，筆者建議教師可以這樣進(jìn)行教學(xué)：讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)的方式，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)文章中的幾點(diǎn)見(jiàn)解，如閉關(guān)主義、送去主義以及拿來(lái)主義等。送來(lái)主義離不開(kāi)教師的實(shí)際引導(dǎo)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生可以引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論；至于閉關(guān)主義，不僅僅是自己不出去，更是指別人也不能進(jìn)來(lái)，而送來(lái)主義就是無(wú)論好壞，只要是來(lái)自于國(guó)外的，我們統(tǒng)統(tǒng)都要。其實(shí)這一切論述都是為了反襯盡快實(shí)施拿來(lái)主義的重要性和必要性。通過(guò)這種對(duì)此，學(xué)生們往往就能更加自然地理解“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵不僅僅是占有與挑選，更重要的則是創(chuàng)新。

3.結(jié)語(yǔ)

對(duì)于魯迅先生的“拿來(lái)主義”，筆者建議一定要關(guān)注其內(nèi)涵，如果立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就可以明確最為貼切、恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法就是“拿來(lái)主義”的對(duì)象就是“外國(guó)文化”。

在實(shí)際的教學(xué)中，如果僅僅把先生的文章作為一篇議論文，而非一篇雜文的話，就會(huì)影響到學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的理解和把握，進(jìn)而影響到其后續(xù)的應(yīng)用。

雜文的顯著特點(diǎn)就在于寫(xiě)作的幽默與諷刺，這也恰恰是最能夠吸引人的地方，因此教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，可以以此為有力的依托，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化雜文閱讀的構(gòu)建，具體來(lái)說(shuō)就是從品味語(yǔ)言的角度初步體會(huì)出魯迅雜文“匕首、投槍”般的力量；并在體會(huì)中分析出雜文批判和主張的人物形象；從而把握作者的情感傾向；最后探究雜文的主旨深意。

綜上所述，我們不難看出，對(duì)于“拿來(lái)主義”的理解和解讀必須放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下進(jìn)行，不僅僅要去品味先生在雜文寫(xiě)作過(guò)程中的語(yǔ)言特點(diǎn)，更為重要的是要通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的解讀去深入感受先生在雜文寫(xiě)作過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的“超越時(shí)空的”意義，這種意義是現(xiàn)實(shí)性的、是由針對(duì)性的、而是富有哲學(xué)性的。

先生的雜文是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的，是對(duì)當(dāng)時(shí)大環(huán)境的一種真實(shí)寫(xiě)照，政治感、時(shí)代感以及歷史感并存。因此在閱讀教學(xué)中，背景資料是要教師引導(dǎo)學(xué)生從雜文中挖出來(lái)，讓學(xué)生感到身臨其境，回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)中去，而不應(yīng)是被老師加進(jìn)去的。背景的挖掘和理解，是為了更好體會(huì)雜文語(yǔ)言背后作者的情感傾向所服務(wù)的。先生的雜文一向被公認(rèn)為擅長(zhǎng)漫畫(huà)取像來(lái)刻畫(huà)人物，形象生動(dòng)地講明道理，部分批判意味較強(qiáng)的雜文通過(guò)夸張、反語(yǔ)等手段極盡諷刺之能事，又幽默風(fēng)趣、讀來(lái)忍俊不禁，同時(shí)蘊(yùn)藏著魯迅先生成熟的理智思考和濃郁的感情色彩，讓人讀罷掩卷深思?！赌脕?lái)主義》作為魯迅雜文中的經(jīng)典之作，若零散地讓學(xué)生選幾句話來(lái)品讀一番，恐怕只能在學(xué)生心中留下支離破碎的記憶及魯迅只會(huì)譏諷嘲笑別人的印象了，便失去了《拿來(lái)主義》本身的意義。

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