何軍海

摘 要：佛教傳入中國后，在與中國固有文化相互斗爭中相互融合，并且一步步中國化，形成了中國佛教，本文試從佛教中國化的幾個(gè)階段出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的固有文化與佛教每一次變遷的關(guān)系，找出兩種文化之間內(nèi)在的協(xié)調(diào)性和共融性，依此就當(dāng)前的諸種問題找出一個(gè)比較切合實(shí)際的解決方法與途徑。

關(guān)鍵詞：佛教 傳統(tǒng)文化 融合 作用

佛教自兩漢之際傳入中國，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的矛盾斗爭、融匯協(xié)調(diào)，相互影響、相互適應(yīng)，已深深的扎根于中國人的思維觀念之中，初傳的印度佛教被包容改造成中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，成為地地道道的中國佛教，這也就是學(xué)術(shù)上所說的佛教的中國化。

一、 佛教的初傳與發(fā)展

關(guān)于佛教何時(shí)傳入中國，史學(xué)界說法不一。或謂時(shí)在西漢哀帝時(shí)，史載“昔漢哀帝元壽（公元前2年），博士弟子秦景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》?！?① 或說在東漢明帝時(shí)，“昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金光，項(xiàng)有白色，飛在殿前?！辞彩拐邚堯q、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏，取佛經(jīng)四十二章” ②304。綜合上述兩則材料，把佛教傳入時(shí)間定為兩漢之際，似乎更切合史實(shí)。

印度佛教初傳中國，當(dāng)時(shí)是以小宗派的身份出現(xiàn)的，在一般人眼里只是一個(gè)與道教類似的宗教。由于是初傳，佛教沒有形成一定的實(shí)力，也就沒有參與政治斗爭，這一點(diǎn)異于道教。加上當(dāng)時(shí)西漢社會(huì)穩(wěn)定，天下初平，物阜世盛，佛教沒有顯出其特有的關(guān)懷價(jià)值，故不被人重視，在儒家的光環(huán)下默默無聞地的打發(fā)著時(shí)光。

在黃巾軍的打擊下，統(tǒng)一的東漢帝國分崩離析，長期的軍閥混戰(zhàn)促成了三國鼎立，雖其后有西晉的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一是短暫而脆弱的。幾百年間國無寧日、人無寧時(shí)，百姓們命如螻蟻，士大夫們也朝不保夕，頻繁不斷的政變和連綿不絕的戰(zhàn)爭對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成了極大的破壞，現(xiàn)實(shí)生活中的苦難無望便成了滋生宗教的溫床。同時(shí)，由于豪強(qiáng)地主莊園經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、門閥世族對(duì)國家政權(quán)的壟斷、各民族之間矛盾的沖突與融合等各種因素，造成了中央集權(quán)統(tǒng)治的削弱，在傳統(tǒng)思想上相應(yīng)地也打破了儒學(xué)獨(dú)尊的局面，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧” ③的儒家教導(dǎo)破滅了。以對(duì)個(gè)體人生意義思考的玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，為佛教這個(gè)異域文化在中國的傳播和發(fā)展作了有力的推動(dòng)。因此玄學(xué)的興起在影響魏晉文化思潮的同時(shí)對(duì)佛教也不例外。

玄學(xué)的興盛，“以一股力度超過以往任何時(shí)代的新風(fēng)注入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的軀體，使之產(chǎn)生了新的生機(jī)與活力?！?④69這種以“天為體”的學(xué)說與佛教般若論的“空”不謀而合，玄學(xué)家講的“土地萬物，皆以無為本”與佛教“人無我”、“法無我”、“萬法皆空”相映成趣，前者為后者提供了一個(gè)絕好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

此外，初傳的佛教大量使用儒家和道家，其中主要是老莊和玄學(xué)的名詞及術(shù)語，來比附名相概念，從而使?jié)h譯佛典在漢語語境中有了現(xiàn)實(shí)意義，在中國人的社會(huì)生活中有了實(shí)際的影響，并以此為嫁接術(shù)植根于中國文化的土壤之中，促成了中國佛教理論研究的初步興盛和繁榮，其結(jié)果“不僅使佛教般若學(xué)成為玄學(xué)的重要友軍，也使佛教成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引人注目的力量”，④53佛教在中國這個(gè)陌生的環(huán)境里邁開了發(fā)展的第一步。在一些玄學(xué)名僧和佛化名士的互相交流中，印度佛教迎來了其在華夏的迅猛發(fā)展時(shí)期。

憑借玄學(xué)清淡的余韻，佛教經(jīng)典大批地、高質(zhì)量地被翻譯了出來，這成為佛教發(fā)揚(yáng)光大、吸引信徒的有力資本。上至帝王將相，下至販夫走卒都開始對(duì)佛教趨之若鶩。一時(shí)間僧尼成群、寺院遍地，“士人出家，王侯舍身”。西晉時(shí)，兩京（洛陽、長安）共有寺院180所，3700余名僧尼，東晉時(shí)全國共有寺院2846所，僧尼82700余人，②380故杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的感慨。

這一時(shí)期的佛教有個(gè)明顯的特點(diǎn)便是有了清醒的自我意識(shí)，一擺當(dāng)初小角色的地位，開始與儒道并駕齊驅(qū)一爭高低，并逐漸對(duì)自身理論加以修正與改訂，使之更適應(yīng)中國的傳統(tǒng)與習(xí)慣，努力使自己融于中國的社會(huì)生活之中。所以，佛教在教義教理深化的基礎(chǔ)上，佛教經(jīng)學(xué)與佛教學(xué)派開始形成。佛教利用自身善于把宗教信仰和哲學(xué)思辨結(jié)合起來的特點(diǎn)，大力宣揚(yáng)自己內(nèi)可安人心外可穩(wěn)時(shí)局的宗旨，也得到了統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)和支持。

統(tǒng)治者的支持，佛教典籍的翻譯，信徒的增加等等，都促使佛教在魏晉南北朝時(shí)期獲得了快速的發(fā)展，用做維持僧人生計(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)也在悄然產(chǎn)生并發(fā)展。當(dāng)佛教發(fā)展成一個(gè)既有宗教性質(zhì)、又有政治經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的龐大社會(huì)組織時(shí)，對(duì)它的管理又成了一個(gè)問題。于是，中國的僧官制度在這樣的背景下產(chǎn)生了。約在公元四五世紀(jì)之交，南北分裂的東晉時(shí)，拓跋魏和姚秦先后出現(xiàn)了僧官的設(shè)置。②406僧官制度的出現(xiàn)，標(biāo)志著印度佛教在中國制度化或國家化的初步完成。

二、佛教宗派分立與佛教中國化的完成

從南北朝佛教宗派出現(xiàn)到唐武宗“會(huì)昌廢佛” ⑤止，佛教中國化趨于成熟并最終完成，并且正式完成了與中國固有文化的全面契合。舉例來說，最早出現(xiàn)的中國式佛教宗派天臺(tái)宗，宗奉《法華經(jīng)》為經(jīng)典，建立了止觀（定慧）雙修的，即大乘佛教“空”的哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的體系，它的創(chuàng)立，推動(dòng)了信仰實(shí)踐的主體化，使佛教成為真正的中國宗教。而華嚴(yán)宗宗奉《華嚴(yán)經(jīng)》為宗經(jīng)，倡導(dǎo)宇宙萬物之間、現(xiàn)象與本質(zhì)之間圓融無礙的宇宙觀，主張成佛不必遠(yuǎn)離他求，只要通過誦經(jīng)、習(xí)禪、轉(zhuǎn)換思想方法即可入菩提苦海也就是涅槃成佛了。從其思想內(nèi)容上看，他們?cè)絹碓蕉嗟奈樟酥袊幕小疤烊撕弦弧薄ⅰ绑w用無間”思想，形成了佛教式的辨證理論，②520而且這種思想對(duì)后世的宋明理學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。而禪宗是一個(gè)徹底中國化了的佛教宗派，而且在中國佛教史上影響最大，因其以“直證本心”為宗旨，主張佛性本有不假外求，即心中有佛到處有佛。這種說教改變了原始佛教的成佛路線，使佛教逐漸走上了世俗化和徹底中國化的道路。

隋唐時(shí)期佛教宗派的形成，標(biāo)志著佛教中國化中繼譯經(jīng)、格義之后創(chuàng)宗的完成，同時(shí)也標(biāo)志著中國佛教的形成。佛教思想也已深深植根于中國人的思維方式與行動(dòng)之中。

三、結(jié)語

在佛教中國化的過程中，譯經(jīng)、格義、創(chuàng)宗是非常重要的幾個(gè)因素，表現(xiàn)了佛教中國化的縱向演進(jìn)和深入發(fā)展?？v觀整個(gè)過程，佛法初傳之際，先是借助當(dāng)時(shí)中土流行的神仙方術(shù)，后是依附于魏晉老莊玄學(xué)，而在中國落下腳扎下根，后經(jīng)過不斷與儒家學(xué)說、道家的互相碰撞與融合，在逐漸發(fā)展并壯大，直至政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的唐朝這種發(fā)展達(dá)到一個(gè)頂峰，印度佛教演變發(fā)展成了地地道道的中國佛教，而且成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。佛教也曾傳入歐洲和其他國家，但在其發(fā)展過程中，佛教沒有掀起狂熱的信仰浪潮，也沒有形成“歐化”或其他國家化的佛教。卻在中國生根發(fā)芽并結(jié)出新的果實(shí)。而所有的這些，其中關(guān)鍵的因素就是兩種文化的內(nèi)在一致性或主流學(xué)說的互補(bǔ)性。

由于中國固有的傳統(tǒng)文化的包容精神，其結(jié)果是在吸收外來文化的同時(shí)同化外來文化，外來文化的進(jìn)入豐富了中國文化，但中國文化卻并沒有因此而喪失自己的特色。在此基礎(chǔ)上，一切外來宗教一旦進(jìn)入中國，便開始了中國化的過程。佛教從印度傳入，在兩千多年的時(shí)間里，為了讓更多的中國人接受而從自身出發(fā)自愿的進(jìn)行改化革新，在傳播與發(fā)展的過程中，把與中國傳統(tǒng)理念相融或有互通的地方加以發(fā)揚(yáng)，而去其與社會(huì)主流意識(shí)或潛意識(shí)相悖之處，主動(dòng)向中國社會(huì)固有文化靠攏，一步步完成了中國化的過程。

注釋

① 《三國志·魏志》卷三十《東夷傳》裴松之注引魚《魏略·西戎傳》。

② 牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997.

③ 方立天.中國佛教哲學(xué)要義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：88.

④ 方廣锠.中國佛教文化大觀 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：69.

⑤ 會(huì)昌廢佛是會(huì)昌年間（841—846）由唐武宗發(fā)動(dòng)的一次廢佛運(yùn)動(dòng)，在中國佛教史上有深遠(yuǎn)的影響.

⑥ 楊建新.中國西北少數(shù)民族史[M].民族出版社，2009：142.