【摘要】訓(xùn)詁是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分，其內(nèi)容包括釋字詞、明句讀、闡文意、陳語(yǔ)法、明修辭、考名物、引史實(shí)等。文言文教學(xué)則是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中舉足輕重但推進(jìn)困難的部分，選入中學(xué)課本的文言文篇目符合中學(xué)生的閱讀水平，讀通這些古書最關(guān)鍵的方法是訓(xùn)詁。

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)詁 中學(xué)文言文 教學(xué)實(shí)踐

本文為2015年度上海市青年教師教育教學(xué)研究課題，項(xiàng)目編號(hào)Y2015A13S121V2181

Exegesis of Classical Chinese teaching practice in middle school

Shen Long

（College of liberal arts， Hunan Normal University， Yan'an Middle School ，Shanghai， 200062）

【Abstract】Exegesis is an important part of the Chinese traditional linguistics. Its content includes explanation of words， punctuation sentences， explain the ideological content of the article， statement of grammar， demonstrate the rhetoric， research institutions， citing the fact and so on. Classical Chinese teaching in middle school is an important but difficult part. The middle school textbook of classical Chinese texts is conforming to the middle school students' reading level. The way to read these ancient books is exegesis.

【Key Words】Exegesis Classical Chinese teaching practice

【中圖分類號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）22-0291-02

文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中舉足輕重的部分，因?yàn)槲难晕牟粌H聚集了華夏文明的精粹，也是華夏文化得以傳承的載體。選入中學(xué)課本的文言文篇目符合中學(xué)生的閱讀水平，讀通這些古書最關(guān)鍵的方法是訓(xùn)詁。何為訓(xùn)詁，“詁者，故也，即本來之謂；訓(xùn)者，順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。”簡(jiǎn)言之，訓(xùn)詁指釋義，是閱讀文言文最基本的方法。廣義的訓(xùn)詁包括釋字詞、明句讀、闡文意、陳語(yǔ)法、明修辭、考名物、引史實(shí)等內(nèi)容。本文側(cè)重于分析訓(xùn)詁在中學(xué)文言文教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》將中學(xué)文言文教學(xué)的目標(biāo)定為“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”據(jù)此，中學(xué)文言文（含古典詩(shī)詞，下同）教學(xué)的基本要求便是“理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”，針對(duì)字與詞的教學(xué)就成了整個(gè)中學(xué)階段文言文教學(xué)的重中之重，此時(shí)訓(xùn)詁的作用能得到充分體現(xiàn)。此外，任何教材的編纂都會(huì)經(jīng)歷日臻完善的過程，中學(xué)語(yǔ)文教材亦如是。運(yùn)用訓(xùn)詁探究文言文課下注釋會(huì)發(fā)現(xiàn)完善空間，故教師教授文言文時(shí)，在現(xiàn)行教材基礎(chǔ)之上可適時(shí)運(yùn)用訓(xùn)詁方法及現(xiàn)有成果指導(dǎo)或改進(jìn)教學(xué)。

一、教材當(dāng)注未注處應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充

如何給課文出注本身就是難題，通常來說，學(xué)生能夠通過上下文或調(diào)動(dòng)已有知識(shí)儲(chǔ)備準(zhǔn)確理解的字詞不必出注，古今不一致及疑難字詞應(yīng)當(dāng)加以注釋。在注釋過程中如何取舍已經(jīng)經(jīng)歷了編輯的綜合考量，作為教師必須能夠逐字逐句地理解課文，準(zhǔn)確把握字詞內(nèi)涵，對(duì)于教材當(dāng)中出現(xiàn)的當(dāng)注未注處應(yīng)運(yùn)用訓(xùn)詁知識(shí)適當(dāng)補(bǔ)充，幫助學(xué)生理解字詞乃至篇章。

以滬教版高中《語(yǔ)文》高二第二冊(cè)《諫太宗十思疏》為例，語(yǔ)義直白易懂的“德義”、“傲物”、“吳越”甚至“仁者播其惠”等，如不出注普通水平的高中學(xué)生也可以理解。反之，需要出注的“誠(chéng)能見可欲”的“誠(chéng)”卻沒有出注。此處“誠(chéng)”是連詞，相當(dāng)于“如果”，表示假設(shè)關(guān)系，這一義項(xiàng)學(xué)生此前未曾接觸。滬教版亦如是。

滬教版高中《語(yǔ)文》高二第二冊(cè)《廉頗藺相如列傳》中的句子“大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來”。不給“奉”出注，學(xué)生無法理解此處“奉”是“捧”的古字，當(dāng)釋為“恭敬地拿著”，《漢語(yǔ)大字典》中有相同用例，《韓非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王?！薄胺睢弊肿淖?，《說文解字·廾部》：“奉，承也。從手，從廾，豐聲。”從字形可以看出“奉”字強(qiáng)調(diào)恭敬持舉。

又如滬教版九年級(jí)下《出師表》：“親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”滬教版高三第一學(xué)期《伶官傳序》：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也”。滬教版高三第二學(xué)期《答司馬諫議書》：“今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也?！边@些篇目中的“恨”與“怨”均未出注，須知在現(xiàn)代漢語(yǔ)中此二詞意義相近，皆指“怨恨”，容易混淆，但在古代漢語(yǔ)中有明顯的語(yǔ)氣差別。通常情況“恨”僅僅表示“遺憾”或“后悔”，如《荀子·成相》：“不知戒，后必有恨”?！霸埂眲t表示“仇恨”、“怨恨”，如《韓非子·難三》：“桓公能用管仲之功而忘射鋦之怨”。后者明顯情感更深，語(yǔ)氣更為強(qiáng)烈。諸葛亮僅僅表達(dá)了對(duì)桓、靈二帝的遺憾，歐陽(yáng)修也只是寫出了晉王的臨終缺憾，而“天下怨謗”則是百姓的怨恨非議。需要指出的是，“恨”字居考綱列出的120實(shí)詞之一，文言文中出注十分必要。

此類問題較多，補(bǔ)注為宜。

二、教材注解欠妥處應(yīng)正確辨析

教材注釋繁多，難免有欠妥之處，此時(shí)教師應(yīng)當(dāng)正確辨析，闡釋原因，啟發(fā)學(xué)生思考，選取更為合理的翻譯方式。若教師對(duì)訓(xùn)詁沒有一定了解，也不關(guān)注最新的訓(xùn)詁研究成果，教學(xué)實(shí)踐過程中未必做到游刃有余，給學(xué)生正確引導(dǎo)。

如滬教版高二下《訓(xùn)儉示康》“自為乳兒，長(zhǎng)者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之?！薄叭閮骸币辉~課下注解釋為“吃奶的嬰兒”，須知“嬰兒”尚不足周歲，何以做出棄去金銀華服的行為？又怎會(huì)存在羞赧心理？該注釋明顯可商榷?！墩f文解字·乚部》：“乳，人及鳥生子曰乳。”“乳”本義為生子，“乳兒”順理成章釋為“吃奶的嬰兒”，如唐·杜牧 《三子言性辯》：“乳兒見乳，必拏求，不得即啼?！苯滩木幷呷绱顺鲎⑧笥诔Ｒ?guī)解釋。實(shí)際上，“乳”有“幼少”之意，如《漢書·高帝紀(jì)上》“是口尚乳臭”，顏師古依據(jù)上下文義訓(xùn)“乳”為“幼少”。相同訓(xùn)釋方式在《漢語(yǔ)大詞典》中有佐證，“乳女”詞條即釋為“幼女”，可見“乳”取的便是“幼少”之意。依此類推，“乳兒”若釋為“幼兒”，指年幼孩童，即從一足歲到六七歲的小兒，更符合常情。

又有滬教版高三第一冊(cè)《陳情表》：“且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。”編者將“矜”注釋為“自夸”。經(jīng)查《漢語(yǔ)大字典》及《詞源》，“矜”字條下均無此義項(xiàng)，出現(xiàn)“自夸之意”是在雙音節(jié)詞“矜伐”、“矜功”之中。此外據(jù)此注釋，上下文可以直譯為“本就希望宦途顯達(dá)，并不夸耀名節(jié)”（見教師版參考用書），明顯語(yǔ)義欠通順且不連貫。其實(shí)“矜”有“崇尚”、“敬重”、“看重”之意，如《漢書·賈誼傳》“嬰以廉恥，故人矜節(jié)行”。顏師古注：“矜，尚也”，取“崇尚”之意。又有《尚書·旅獎(jiǎng)》：“不矜細(xì)行，終累大德?！敝覆豢粗丶?xì)小品行，最終會(huì)損害大節(jié)。結(jié)合李密其人，本為蜀漢舊臣，若屢次固辭晉命，極易使晉武帝起疑，故《陳情表》指出他并不重視名譽(yù)節(jié)操，不仕的主因是祖母劉氏“舊薄西山，氣息奄奄”，而非眷念舊時(shí)朝廷。后文亦提及“豈敢盤桓，有所希冀”。“希冀”即求出仕顯赫聞達(dá)，足見李密在《陳情表》中極力塑造不重視名節(jié)的形象。

類似問題在教材中偶有出現(xiàn)，對(duì)此教師應(yīng)有清醒認(rèn)識(shí)，為學(xué)生答疑解惑。

三、教材注解存疑處應(yīng)合理評(píng)判

文言文距今時(shí)代久遠(yuǎn)，選入教材的篇目固然經(jīng)典，但有些語(yǔ)句的詮釋本就見仁見智，方家意見尚不一致。若因此不選入某些優(yōu)秀篇目無異于因噎廢食，這就需要教師對(duì)這些問題有一定程度的了解，知道爭(zhēng)議的前因后果，將各方觀點(diǎn)介紹給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)鳴，若能參入自己的研究觀點(diǎn)則更有利于推進(jìn)課堂教學(xué)。而達(dá)到這樣的教學(xué)水平，對(duì)訓(xùn)詁的了解不可或缺。

如滬教版必修高二第二冊(cè)《勸學(xué)（節(jié)選》“假舟楫者，非能水也，而絕江河”，編者將“能水”釋為“會(huì)游泳”，“能”解釋成了“會(huì)”、“善”。劉盼遂、郭預(yù)衡的《中國(guó)歷代散文選》也將“能水”釋為“善游泳”。如此理解，“假輿馬者，非利足也，而致千里”，不是指能否行路，而是指借助車馬可以提高行走效率；同理，“假舟揖者，非能水也，而絕江河”，不是指能夠或擅長(zhǎng)游泳，而是指借助舟楫可以橫渡江河。需要指出的是“利足”在《漢語(yǔ)大詞典》中釋為“快腿”，由此可見這種翻譯方式并非直譯。事實(shí)上學(xué)界還有一種觀點(diǎn)，“能水”當(dāng)作“耐水”講，“能”通“耐”，訓(xùn)為“經(jīng)受得住”。如《漢書·食貨志上》：“比盛暑，隴盡而根深，能風(fēng)與旱”。顏師古注：“能，讀曰耐?！鳖櫻孜湓凇兑魧W(xué)五書·唐韻正》中指出：“能，古音奴來、奴代二反。能字奴登反始自宋齊之世?！弊阋姸肿x音關(guān)系?！澳茱L(fēng)”指經(jīng)得起風(fēng)吹。又有《淮南子·地形》：“食水者善游能寒?！薄澳堋币嘤?xùn)為“經(jīng)受得住”。從前后文“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！笨梢耘袛喑鼍硬⒎翘熨x異稟，能夠經(jīng)受住水或有一雙快腿，故筆者認(rèn)為注“能”通“耐”更妥當(dāng)。這一問題早已存在，教師對(duì)此應(yīng)有一定了解并提出自己的判斷。

又如滬教版高一第二冊(cè)《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光”。教材為連綿詞“葳蕤”出注為“繁盛的樣子，這里形容刺繡的花葉繁多而美麗?！迸f版此處譯為“艷麗的樣子?！薄拜谵ā北局覆菽痉笔?，《集韻·微韻》：“葳，葳蕤。草木盛貌”。漢代東方朔《七諫·初放》中就有：“便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風(fēng)?！庇种浮叭A美艷麗貌”，用于形容花或衣物?！段倪x·左思》：“敷蘂葳蕤，落英飄颻?！睆堛娮ⅲ骸拜谵?，花鮮好貌?！碧啤⒂礤a 《觀舞柘枝》詩(shī)之一：“胡服何葳蕤，仙仙登綺墀?！边@一用法與《孔雀東南飛》類似嗎，“妾有繡腰襦，葳蕤自生光”據(jù)上下文可知“葳蕤”一詞用于修飾“繡腰襦”，指衣物華美，故舊版教材訓(xùn)詁更優(yōu)。

四、教材注解不詳處及時(shí)補(bǔ)充

文言文不僅反映出用詞用字概貌還凝結(jié)了中華民族悠久的歷史文化，學(xué)習(xí)文言文除了明了字詞，還需要了解篇目中出現(xiàn)的相關(guān)古代文化知識(shí)。教材注釋存在這方面的疏漏，不利于學(xué)生深入理解文意，需要教師借助訓(xùn)詁知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，幫助學(xué)生了解古人的文化生活面貌，甚至日常起居、天文地理、風(fēng)俗禮教、禮制科舉等，從而真正實(shí)現(xiàn)文化傳承。

如滬教版高中《語(yǔ)文》《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王”，編者訓(xùn)“旦日”為“明天、第二天早上”。學(xué)生讀后知其然但不知其所以然，此處與古代計(jì)時(shí)法密切相關(guān)，宜詳注。中國(guó)古代分一天為十二時(shí)，依次為“夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、哺時(shí)、日入、黃昏、人定”。其中，“平旦”指寅時(shí)，即凌晨三至五點(diǎn)，也稱“旦日”、“明旦”等。理解具體文化內(nèi)涵之后就不難讀出劉邦要見項(xiàng)羽的迫切，同時(shí)反映出項(xiàng)羽攻勢(shì)之強(qiáng)。此注一出，其它古詩(shī)文中的類似計(jì)時(shí)專有名詞學(xué)生也能知曉其意。

又如《鴻門宴》“噲拜謝，起，立而飲之?！薄鞍葜x”一詞關(guān)系到中國(guó)古代常見的禮儀制度?！吨芏Y·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！边@是著名的“九拜禮”。其中“稽首”最重，為君臣之禮，課文宜出詳注。

綜上可見掌握訓(xùn)詁相關(guān)知識(shí)，便于合理理解字詞，更為準(zhǔn)確深入地解讀文言文文本。誠(chéng)如洪城《訓(xùn)詁學(xué)》所言：“在《古代漢語(yǔ)》的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于一詞一句的解釋，無處不是訓(xùn)詁方法的應(yīng)用。只是有的應(yīng)用正確，有的應(yīng)用錯(cuò)誤罷了?！闭_運(yùn)用訓(xùn)詁方法，準(zhǔn)確釋義，并不等同于將中學(xué)文言文教材中的注釋當(dāng)成學(xué)術(shù)問題逐個(gè)研究，更不等同于把詞語(yǔ)訓(xùn)釋處理成古今注疏的模式。筆者希望可以通過現(xiàn)有的訓(xùn)詁材料打破古今界限，幫助學(xué)生準(zhǔn)確解讀古人傳達(dá)的思想，更為重要的是，可以激發(fā)學(xué)生的思辨和興趣，提高當(dāng)代中學(xué)生的文言文素養(yǎng)，爭(zhēng)取做到“為往圣繼絕學(xué)”，更好地傳承中國(guó)文化。

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作者簡(jiǎn)介：

申龍，女，漢族，1985年生，湖南邵東人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院博士后，上海市延安中學(xué)教師