郭北鳳

摘 要： 智慧的生成，與教育密切相關(guān)。在歷史課堂上，教師要以自己的人生經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生的智慧積淀。教師可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)挖掘歷史蘊(yùn)藏的智慧，運(yùn)用多視角的史觀(guān)解讀、反思?xì)v史，引導(dǎo)學(xué)生思考，提升學(xué)生的綜合能力，進(jìn)而生成智慧，讓學(xué)生終身受益。

關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 《北魏孝文帝改革》 語(yǔ)言 歷史 史觀(guān)

讓歷史課堂智慧閃爍，符合新課改“以學(xué)生的發(fā)展為本”的理念，體現(xiàn)了教育改革的發(fā)展方向。在歷史課堂上，教師要樹(shù)立新的教學(xué)觀(guān)，整合多元的教學(xué)資源，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)，從而使學(xué)生豐富知識(shí)，提升能力，生成智慧。正如教育家陶行知先所說(shuō)：“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來(lái)的。”結(jié)合課堂實(shí)際，筆者以選修1（新人教版）《北魏孝文帝改革》為例予以探討。

一、語(yǔ)言智慧，啟迪明智

師：同學(xué)們，你們知道安徽桐城“六尺巷”嗎？

生：挺感興趣的，老師說(shuō)說(shuō)。

師：康熙年間，安徽桐城張姓和吳姓兩家因?yàn)檎匕l(fā)生了鄰里糾紛。張家就馳書(shū)北京，要求時(shí)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)的張英憑官威壓一壓吳氏氣焰。張英卻回詩(shī)一首曰：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！币馑己苊靼祝和俗尅＜胰说迷?shī)，主動(dòng)退讓三尺。吳家人被張家的大氣感動(dòng)，也退了三尺。這就是“六尺巷”的由來(lái)。

師：是啊，“萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！遍L(zhǎng)城，本是為了“不教胡馬度陰山”而修筑的浩大的軍事工程。在古代，它是農(nóng)耕文明和游牧文明的分隔線(xiàn)，也是農(nóng)耕文明的防衛(wèi)線(xiàn)。如果游牧民族跨越了這道屏障的話(huà)，他們又會(huì)怎么樣呢？

生：掠奪；戰(zhàn)爭(zhēng)；漢化……

分析：蘇霍姆林斯基指出，要用“人類(lèi)教育最微妙的工具——言語(yǔ)去觸及人的心靈最敏感的角落”。歷史教師一定要多積累多閱讀，注重課堂語(yǔ)言的智慧，豐富課堂，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。

二、歷史智慧，以史為鑒

培根說(shuō)：“讀史使人明智?！边@里的“智”指什么呢？筆者在《反思?xì)v史明理啟智──中學(xué)歷史教學(xué)改革的探索與實(shí)踐》中找到了答案。其“既包括‘鑒往知來(lái)、察人觀(guān)事的認(rèn)識(shí)智慧，又包括‘開(kāi)拓進(jìn)取、推陳出新的創(chuàng)新智慧”。

我們要讓學(xué)生體悟蘊(yùn)藏在歷史中的智慧。教材上用“設(shè)巧計(jì)遷都洛陽(yáng)”為子目的標(biāo)題，展示了孝文帝面對(duì)改革遇見(jiàn)困難時(shí)的智慧，也說(shuō)明了古代帝王的雄才大略。

分析：在歷史學(xué)習(xí)中，視野觸角應(yīng)該不斷地延伸，挖掘歷史蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。英國(guó)歷史教學(xué)研究專(zhuān)家湯普森說(shuō)：“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí)，不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身發(fā)生了什么上，而是集中在我們?nèi)绾尉哂袑?duì)歷史的認(rèn)識(shí)?！痹诮虒W(xué)中筆者采用講述法，將遷都洛陽(yáng)的艱辛通過(guò)故事的方式表達(dá)在先，激發(fā)學(xué)生思考改革的啟示，并引發(fā)對(duì)遷都洛陽(yáng)原因的分析。孝文帝假“南征”之名，行遷都之實(shí)很有策略。從中我們可以感悟歷史：改革具有艱巨性和復(fù)雜性，不會(huì)一帆風(fēng)順。面對(duì)困難時(shí)，這就需要改革者擁有勇于改革的決心，還需要講究策略。這個(gè)就是將歷史經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為智慧的過(guò)程。

三、史觀(guān)智慧，拓展視角

今天的史學(xué)觀(guān)，逐漸從單一史觀(guān)走向多元史觀(guān)，即在傳統(tǒng)的唯物史觀(guān)、革命史觀(guān)（或階級(jí)斗爭(zhēng)史觀(guān)）的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)文明史觀(guān)、全球史觀(guān)、現(xiàn)代化史觀(guān)、社會(huì)史觀(guān)和生態(tài)史觀(guān)等五種“流行元素”觀(guān)點(diǎn)?！坝辛藲v史的觀(guān)點(diǎn)，我們?cè)诳创⒎治龊吞幚韱?wèn)題時(shí)就會(huì)更加全面、更加客觀(guān)、更加符合實(shí)際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀(guān)規(guī)律”。

師：有人說(shuō)：孝文帝是我國(guó)古代杰出的少數(shù)民族政治家、改革家。因?yàn)樗母母?，使落后的鮮卑族吸收漢族先進(jìn)的政治制度和先進(jìn)文化，促進(jìn)北方民族的大融合；也有人認(rèn)為：孝文帝是鮮卑族的千古罪人。這場(chǎng)改革是迂腐的儒化、消極的漢化，只學(xué)到漢人的繁縟禮儀與腐朽，卻丟掉拓跋部勇武質(zhì)樸之長(zhǎng)，他的改革不僅沒(méi)有起到振興北魏之效，反而導(dǎo)致民族的柔弱與國(guó)家的衰亡。你怎么看待孝文帝改革？

生1：北魏孝文帝是在階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳的情況下積極主動(dòng)地進(jìn)行了一系列改革。這場(chǎng)改革是統(tǒng)治者自上而下掀起的一次改變北魏社會(huì)面貌的封建化改革運(yùn)動(dòng)。它推動(dòng)了北魏經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，加速了政權(quán)封建化，促進(jìn)了民族交流與融合。由此可見(jiàn)，是一次輝煌的勝利。

師：得出上述結(jié)論，是基于唯物史觀(guān)。這是史學(xué)界的主流認(rèn)識(shí)。請(qǐng)同學(xué)依據(jù)當(dāng)下流行史觀(guān)，是否還可以得出其他觀(guān)點(diǎn)。

生2：孝文帝改革推行均田制、租調(diào)制及三長(zhǎng)制，把農(nóng)民與土地緊密結(jié)合起來(lái)，使鮮卑的牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)由游牧文明向農(nóng)耕文明過(guò)渡。文明史觀(guān)認(rèn)可文明的多元性。游牧文明和農(nóng)耕文明都是中華文明的重要組成部分，每一個(gè)民族文化都值得尊敬和敬仰。伴隨鮮卑族改為定居耕作，一方面促進(jìn)兩種文明的相互學(xué)習(xí)、融合和包容，豐富中華文明的內(nèi)涵。另一方面，鮮卑族的“原味”文明逐漸消失在歷史的風(fēng)塵中。

生3：孝文帝改革重點(diǎn)之一就是移風(fēng)易俗，改變鮮卑族原有的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢族文化。從社會(huì)史觀(guān)來(lái)看，這是一種進(jìn)步。

生4：據(jù)史書(shū)記載，南北朝時(shí)期，北方大批耕地被少數(shù)民族改為牧場(chǎng)，客觀(guān)起到水土保持作用，改善生態(tài)環(huán)境。而孝文帝為了維護(hù)統(tǒng)治需要和征收賦稅，將牧民變?yōu)檗r(nóng)民，放棄了游牧方式，改為定居耕作，持續(xù)地開(kāi)荒，毫無(wú)疑問(wèn)地破壞生態(tài)環(huán)境。站在生態(tài)史觀(guān)角度，他的改革則是敗筆。

分析：不同的史學(xué)觀(guān)，讓我們從不同的視角感悟歷史，剖析復(fù)雜多樣的歷史問(wèn)題。如果我們能夠在新史觀(guān)的引領(lǐng)下，不斷更新教學(xué)理念，重新整合歷史資源，培養(yǎng)學(xué)生從不同視角看待歷史的思維能力，從而有效、科學(xué)地解決問(wèn)題。那么將有利于學(xué)生的綜合能力和整體素質(zhì)的提高，既是智慧的占有，又是智慧的生成。

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