李浩然(重慶師范大學歷史與社會學院，重慶 401331)

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淺析阮籍思想的轉(zhuǎn)變

李浩然
(重慶師范大學歷史與社會學院，重慶 401331)

摘要：阮籍是魏晉之交的著名玄學名士，是魏晉易代之際文人的代表性人物，與嵇康，山濤等同為“竹林七賢” 的精神領(lǐng)袖。阮籍一生中的思想是在不斷演變的，他一生分為不同的階段的:即前期對儒家名教思想的推崇，主張名教與自然的相結(jié)合。到后期由于一系列紛亂政局的影響，而理想徹底的破滅后便對儒家名教思想進行徹底的貶斥以追求精神上的解脫，這體現(xiàn)了阮籍的政治態(tài)度和生活處世態(tài)度經(jīng)歷的一個劇烈而痛苦的轉(zhuǎn)化過程。

關(guān)鍵詞：魏晉之交；思想轉(zhuǎn)變；精神境界

阮籍(210-263)字嗣宗，陳留尉氏人(今河南尉氏人)。魏晉著名的文學家，思想家。阮籍生活在一個社會與政治上極端動蕩的年代，即三國魏晉時期。三國的連年戰(zhàn)爭使得社會的生活生產(chǎn)遭到重創(chuàng)：“白骨露于野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)。魏晉時期是一個混亂紛爭的年代，帝位更迭頻繁，政治局勢十分的動蕩不安，社會也是陷入了極端混亂之中。而在“高平陵事變”后的司馬集團專政時期，內(nèi)部的斗爭更加的嚴酷和劇烈，不滿司馬集團統(tǒng)治的大批文人宗儒遭到殘酷迫害，也正是這樣混亂的局勢，破滅了阮籍初期對于儒家賢明“仁政”下社會的憧憬，從而轉(zhuǎn)移到了儒家名教思想的對立面，主張“越名教而任自然”。

一、當時的時局對于阮籍思想的影響

阮籍出生于儒學世家，據(jù)劉孝標注引《竹林七賢論》說：“諸阮前世皆儒學，善居室，唯咸一家，尚道棄事，好酒而貧”。我們知道阮籍的是富有儒學文化傳統(tǒng)的，阮籍的父親阮瑀，也是“建安七子”之一，是當時著名的文學家，和詩人，曾經(jīng)做過曹操的司空軍謀祭酒，后為倉曹掾?qū)?。阮籍出生在這樣一個儒學世家里，青年時代接受的教育自然充滿了正統(tǒng)的儒家思想。早期的阮籍有著重禮樂，治國平天下的大志并，以儒家傳統(tǒng)禮教作為自己立身處世的原則。根據(jù)阮籍自己后來的回憶，他少年時好學不倦，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現(xiàn)為不慕名利，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜眼的志趣.其詩云：“昔年十四五，志好尚詩書。被褐懷珠玉，顏閔相于期”。詩書是儒家的經(jīng)典?！邦仭?、“閔”分別指顏回和閔損，他們都是孔子的學生，儒者所崇尚的大賢，前者以守道窮居著稱，后者以孝行清高著稱。從上面的詩句可以看出，阮籍早年是以儒家的道德文章予以自我設(shè)計的。

青年時代的阮籍在崇尚儒家思想的同時，也表現(xiàn)除了自己放縱任達、傲睨外物的傾向。前期的阮籍更主張名教與自然的相結(jié)。阮籍的前期思想是推崇儒家的，也傾向于名教與自然的相結(jié)合，也代表了阮籍前期積極的精神面貌和生活態(tài)度。但是，以高平陵政變?yōu)檗D(zhuǎn)折點，阮籍的思想發(fā)生了根本的變化。

二、阮籍的思想轉(zhuǎn)變

《晉書》載阮籍“本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為?！?。這正好說明了阮籍由關(guān)切世事轉(zhuǎn)為逍遙游牧、不諳世事的原因、過程及結(jié)果。“高平陵事變”后，司馬氏集團打著名教的幌子，誅鋤異己，殘害政敵，把名教變成殘酷毒辣的權(quán)力爭奪工具。在名士動輒得咎的時代，何晏、夏侯玄、嵇康等人紛紛慘遭殺害。這使得原本對儒家名教失去信心的阮籍用更加荒誕、狂放的行為去反抗。高平陵政變是阮籍思想徹底轉(zhuǎn)向儒家對立面的轉(zhuǎn)折，不同于早起主張名教與自然的相結(jié)合，在原來的精神支柱崩潰以后，阮籍的后期玄學思想中，自然與名教被看成是對立的兩極，兩者之間是相互排斥的關(guān)系。阮籍在《達莊論》和《大人先生傳》中站在自然的立場，對名教中的種種換繆、虛偽、狡詐和殘酷進行了猛烈的抨擊。阮籍在對現(xiàn)實的批判中甚至提出了“君立而虐興，臣設(shè)而賊生”，“無君而庶物定，一無臣而萬事理”的主張。表達出了其強烈的“越名教而任自然”的價值取向。

面對污濁的社會和短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達。在生活中，他放浪形骸，但是他放蕩不羈的行為下更加阮籍的人生充滿了苦悶。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反(《晉書·阮籍傳》)。(阮籍)嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：“時無英雄，使豎子成名!”登武勞山，望東邑而嘆，于是賦《豪杰詩》(《晉書·阮籍傳》)。阮籍在“越名教而任自然”的背后實際上蘊含著他內(nèi)心的世界中痛苦矛盾，彷徨無依。

三、阮籍思想轉(zhuǎn)變的意義

玄學在魏晉之世十分盛行，影響巨大，甚至一度支配了當時的思想領(lǐng)域，而且支配了當時士大夫的生活態(tài)度，形成了一種虛無放誕的社會風氣，對當時的魏晉南北朝，乃至后來中古哲學的發(fā)展都有著深遠的影響。阮籍作為一個重要的和個性鮮明的玄學家，更加有著自己的歷史影響與作用。我們可以說阮籍的思想從一個特定的角度推動了玄學的發(fā)展。玄學發(fā)展到阮籍這里，自我意識和精神境界的問題得到重視與凸顯，阮籍不再像何晏、王弼那樣專注于討論世界的本體問題，而是把關(guān)聯(lián)于本體的人的自覺意識作為關(guān)注的中心，他不是把著眼點放在對于概念的邏輯分析和哲學體系的構(gòu)建方面，而注重的時一種曠達超脫的生活行為，表現(xiàn)為玄學由理論到行為實踐的外化。玄學的發(fā)展也由此而深入到了自我意識與精神境界的問題中。也正因如此，阮籍對于歷史的影響，除了便表現(xiàn)在玄學理論的一面外，事實上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒放縱、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。

綜合以上述說，可以大致確定：阮籍早點崇儒；中年由儒入老，傾向儒道結(jié)合，晚年入莊，轉(zhuǎn)向儒道的對立。我們也可勾勒一條阮籍的心靈發(fā)展歷史：隱退、不任世事。能安然隱居固然不錯，但現(xiàn)實政治使他不能隱居，徘徊于仕與隱之間，生存于禮法與放達的夾縫里。因而他十分痛苦，轉(zhuǎn)而追求精神上的超脫，也就是“大人先生”式的理想人格與精神境界。雖說這種境界不可能實現(xiàn)，但至少在理論層面，他找到了一條精神解脫之路，找到了一個自由的精神世界。

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中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0038-01

作者簡介：李浩然（1992-）男，安徽人，現(xiàn)為重慶師范大學歷史與社會學院碩士研究生，研究方向：古代史。