孫琪

摘要：大力弘揚(yáng)士夫畫(huà)精神有利于撥正國(guó)畫(huà)風(fēng)氣，使國(guó)畫(huà)重新回歸到追求純粹純真的精神境界、追求“質(zhì)有而靈趣”的繪畫(huà)呈現(xiàn)。本文深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)文脈精華，深刻認(rèn)知士夫畫(huà)精神的核心理念和精神內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)士夫畫(huà)精神的藝術(shù)理論發(fā)掘，探討士夫畫(huà)精神的特質(zhì)與精髓，有利于進(jìn)一步討論士夫畫(huà)精神對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的啟示和意義，從而為現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展提供助益和促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：士夫畫(huà)精神 中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作 藝術(shù)理論 精神境界

中圖分類(lèi)號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）23-0047-03

士夫畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)體系中一朵不可多得的奇葩，其高雅尊貴的君子之風(fēng)極大的豐富了傳統(tǒng)繪畫(huà)體系內(nèi)涵，為中國(guó)畫(huà)的輝煌發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)。士夫畫(huà)最初出現(xiàn)主要是服務(wù)于社會(huì)知識(shí)精英階層，其具有一套獨(dú)特的審美體系和表達(dá)特點(diǎn)，對(duì)畫(huà)內(nèi)蘊(yùn)含的境界也具有極高的藝術(shù)追求。士夫畫(huà)深刻的反映了精英階層對(duì)高雅藝術(shù)品位的追求，同時(shí)也吸納了更多繪畫(huà)界的有志之士聚集到士夫畫(huà)的行業(yè)中來(lái)，為士夫畫(huà)的發(fā)展提供了注入了豐厚的新鮮力量。

一、士夫畫(huà)藝術(shù)理論概述

《說(shuō)文解字》中對(duì)士的解釋為：“士，事也。”在古籍中也都對(duì)士做過(guò)解釋?zhuān)巴ü沤?，辯然不，謂之士。”這一系列對(duì)“士”的解釋?zhuān)軌虼蟮挚闯觥笆俊币馕吨撤N較高的社會(huì)身份。在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，“士”逐漸演變成一種等級(jí)身份，既具有一定的文化素養(yǎng)，又具備一定的實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)，“士”這個(gè)稱謂就意味著其具有精英階層的地位和內(nèi)涵。

隨著士夫群體的擴(kuò)大以及中國(guó)畫(huà)逐漸發(fā)展至全盛，士夫畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。宋代之后，董其昌等中國(guó)畫(huà)大師都曾提出過(guò)“士夫畫(huà)”的相關(guān)概念，使之逐漸形成了具有系統(tǒng)理論基礎(chǔ)支撐的獨(dú)立門(mén)類(lèi)，并吸納了越來(lái)越多的士夫階層人才進(jìn)入到這個(gè)門(mén)類(lèi)中來(lái)。士夫畫(huà)的發(fā)展過(guò)程建立在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的歷程之上，它既是中國(guó)畫(huà)發(fā)展階段的必然產(chǎn)物，又是中國(guó)畫(huà)精神境界不斷提升后對(duì)自我的更高要求與審視的產(chǎn)物。士夫畫(huà)代表了中國(guó)畫(huà)精神提升的理想境界，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)高階層知識(shí)精英對(duì)自身藝術(shù)成就與精神修養(yǎng)的高層次要求，體現(xiàn)了繪畫(huà)的筆墨技巧與個(gè)人的品質(zhì)情操之間的相互聯(lián)系和寫(xiě)照。因此，士夫畫(huà)能夠在一定程度上體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特性和精神氣脈，反應(yīng)了中國(guó)文人對(duì)自身在藝術(shù)與修養(yǎng)上的更高要求。在中國(guó)畫(huà)不斷發(fā)展和進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中，雖然產(chǎn)生了很多的流派與風(fēng)格上的變化，然而士夫畫(huà)精神卻一直作為中國(guó)繪畫(huà)的核心精神不斷被傳承和沿襲。

二、士夫畫(huà)精神特質(zhì)

（一）人畫(huà)合一，以道心映照萬(wàn)物

畫(huà)者以道心映照萬(wàn)物，通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的體悟而獲得“道”，是士夫畫(huà)的重要主張。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，士夫畫(huà)更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的描繪體現(xiàn)畫(huà)者自身的精神追求，將描畫(huà)重心側(cè)重于精神表達(dá)而非具象臨摹，這種作畫(huà)的主張成為了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的核心思想，為中國(guó)畫(huà)的氣韻貫通、質(zhì)有趣靈的審美體系提供了重要思路。張彥遠(yuǎn)曾在其著作《歷代名畫(huà)記》中強(qiáng)調(diào)對(duì)繪畫(huà)精神與風(fēng)骨的追求，通過(guò)對(duì)前人大家畫(huà)作的總結(jié)和分析，加之自身對(duì)繪畫(huà)追求的總結(jié)，將繪畫(huà)的本質(zhì)核心歸納為對(duì)“意”的追求，側(cè)重于在繪畫(huà)作品中呈現(xiàn)出個(gè)人的審美傾向與精神旨趣，從而達(dá)到人畫(huà)合一的意識(shí)核心。

以道心映照萬(wàn)物、追求在繪畫(huà)作品中體現(xiàn)人的境界，這種思想根源與士夫畫(huà)及其群體的發(fā)展經(jīng)歷密不可分。士夫畫(huà)在宋代時(shí)期獲得了興旺的發(fā)展，其時(shí)國(guó)家重文輕武，文人多入仕途，越來(lái)越多的文人進(jìn)入士大夫群體，為士夫畫(huà)的人才積累提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文官享有重要的社會(huì)地位，生活優(yōu)越、仕途順暢，因而寄情于山水、醉心于繪畫(huà)的士大夫群體也愈加增多，這些人成為了士夫畫(huà)的中堅(jiān)力量。通過(guò)這些文士對(duì)士夫畫(huà)思想與精髓的不斷提升和淬煉，才逐漸形成了較為成熟的士夫畫(huà)。由此可見(jiàn)，在士夫畫(huà)興盛之初，離不開(kāi)物質(zhì)優(yōu)越、精神自覺(jué)的士大夫群體為其思想核心形成所做出的貢獻(xiàn)，由于其身處舒適的生活因而更加有精力和余暇追求更加高尚的精神境界，從而奠定了士夫畫(huà)“以道心映照萬(wàn)物”的精神特質(zhì)。

（二）道法自然，以山水之形而媚道

山水萬(wàn)物皆有靈，一花一葉俱含道。這不僅是士夫畫(huà)的重要思想根源，更體現(xiàn)了中華五千年文脈傳承的精髓。對(duì)世間萬(wàn)物的尊重是士夫畫(huà)創(chuàng)作群體繪畫(huà)的基礎(chǔ)，他們從世間萬(wàn)物中汲取繪畫(huà)素材，尋找精神歸屬，而后經(jīng)過(guò)自身審美趣味的選擇和調(diào)整，從而形成具有個(gè)人精神色彩和情趣標(biāo)簽的繪畫(huà)作品。南朝宗炳的《畫(huà)山水序》中曾經(jīng)提出過(guò)這樣的重要觀點(diǎn)：創(chuàng)作者首先是癡迷于山水，在游玩的過(guò)程中獲得了靈感或情緒上的啟發(fā)，并深入探索和領(lǐng)悟前人先賢們所留下的神理，繼而進(jìn)行自身的創(chuàng)作。對(duì)于山水的創(chuàng)作，并非是僅憑一處風(fēng)景而進(jìn)行摹畫(huà)，而是在看遍了世間好景、參透了其中奧妙之后，將這些景物采擷心中，才能夠在方尺的畫(huà)紙中創(chuàng)造出萬(wàn)里的好山好水。畫(huà)幅的大小不會(huì)阻礙神思的巧妙，方尺之間可見(jiàn)萬(wàn)丈高山，這是因?yàn)閯?chuàng)作者所描繪的不僅僅是單純的物象，更是自然的山水間所蘊(yùn)含的神理。物象可以改變和升華，而后體現(xiàn)在紙上，神理則縈繞心間，歷經(jīng)萬(wàn)事而不變，蘊(yùn)含在畫(huà)中。

因此，士夫畫(huà)中的道法自然，不僅僅局限于描摹、賦色與構(gòu)圖，還體現(xiàn)在創(chuàng)作者對(duì)畫(huà)作所賦予的自身情趣與精神。士夫畫(huà)所追求的更高境界，也就在于使畫(huà)作成為自身與觀者之間精神溝通的中介，使被附加在畫(huà)作上的個(gè)人情感被觀者所領(lǐng)悟和感知。

三、士夫畫(huà)精神對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的啟示

（一）撥正國(guó)畫(huà)風(fēng)氣，滌蕩商業(yè)作風(fēng)

隨著世界性文化版圖的變化，東西藝術(shù)文化互漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化必須面臨的問(wèn)題。清末階段特殊的歷史語(yǔ)境造就了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力的衰落，也從一定程度上影響了中國(guó)文化的世界影響力和話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)畫(huà)的地位一度受到排擠，直接影響了中國(guó)畫(huà)式審美情趣的式微，西洋畫(huà)成為主流繪畫(huà)文化。在西洋畫(huà)風(fēng)與畫(huà)法的影響下，越來(lái)越多的人青睞這種重?cái)M物輕意境的審美方式，進(jìn)一步對(duì)中國(guó)畫(huà)的地位產(chǎn)生影響，藝術(shù)地位的不平衡傾斜影響了受眾的審美傾向，進(jìn)一步控制了市場(chǎng)風(fēng)氣。市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)的控制和引導(dǎo)嚴(yán)重制約著中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的商業(yè)參與也在毀壞“士夫畫(huà)精神”的核心國(guó)畫(huà)文脈。endprint

大力弘揚(yáng)士夫畫(huà)精神有利于撥正國(guó)畫(huà)風(fēng)氣，使國(guó)畫(huà)重新回歸到追求純粹純真的精神境界、追求“質(zhì)有而靈趣”的繪畫(huà)呈現(xiàn)。同時(shí)，呼喚士夫畫(huà)精神的回歸，也能夠最大程度的促使國(guó)畫(huà)發(fā)展溯本清源，并積極引導(dǎo)市場(chǎng)對(duì)國(guó)畫(huà)的審美興趣，提升國(guó)畫(huà)在藝術(shù)市場(chǎng)中的藝術(shù)價(jià)值。只有從根本上解決國(guó)畫(huà)在精髓與風(fēng)氣中出現(xiàn)的偏差，使國(guó)畫(huà)回歸到傳統(tǒng)的軌道上來(lái)，才能夠真正提升國(guó)畫(huà)的影響力。當(dāng)今時(shí)代從新舉起士夫畫(huà)精神大旗，將中國(guó)傳統(tǒng)文脈精髓與文化魅力重新注入到國(guó)畫(huà)作品當(dāng)中，從而在藝術(shù)市場(chǎng)上打破西洋畫(huà)一統(tǒng)江山的格局，重新綻放自身獨(dú)特的光彩。國(guó)畫(huà)精神內(nèi)核與審美內(nèi)涵不能單純一味的根據(jù)商業(yè)力量的主導(dǎo)而產(chǎn)生變化，必須在秉持自身堅(jiān)定藝術(shù)信仰的前提下才能夠真正的獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)士夫畫(huà)精神的前提下，更好地融合現(xiàn)代審美、體現(xiàn)自身特色，重新屹立在世界藝術(shù)之林。

（二）呼喚精神回歸，追求質(zhì)有而靈趣

士夫畫(huà)的藝術(shù)理論精神在于對(duì)人的精神境界的追求。士夫畫(huà)不以表現(xiàn)純粹的景物臨摹為重點(diǎn)，更側(cè)重于在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)自身精神的寫(xiě)照與品質(zhì)境界的尋覓，因此在士夫畫(huà)中最值得推崇并感染受眾的其實(shí)在于其對(duì)精神的寫(xiě)照。士夫畫(huà)的創(chuàng)作者通常青睞于寄情于自然，在萬(wàn)事萬(wàn)物中體味對(duì)道法與人生的感受，而后通過(guò)自身的藝術(shù)審美將所得奇妙景致融合在一起，與自身的體悟和感受融入在一起，最后呈現(xiàn)在畫(huà)面當(dāng)中。創(chuàng)作者不僅需要在客觀的基礎(chǔ)上對(duì)景物進(jìn)行描摹，更需要通過(guò)自身的審美對(duì)所接觸的景物進(jìn)行選擇和表述；繪畫(huà)呈現(xiàn)不應(yīng)僅僅局限在物質(zhì)描繪的桎梏當(dāng)中，而是應(yīng)當(dāng)賦予畫(huà)面更高層次的靈氣和精神意趣。因此，從新呼喚士夫畫(huà)精神的回歸，其實(shí)質(zhì)意義存在在以下重要層面：對(duì)客觀描摹的正確認(rèn)識(shí)。西洋畫(huà)風(fēng)東漸后，在繪畫(huà)上愈加追求寫(xiě)實(shí)性畫(huà)法，注重對(duì)物體單純的客觀臨摹，然而這種完全的臨摹阻礙了繪畫(huà)精神的發(fā)展，難以真正體現(xiàn)出超脫于繪畫(huà)之外的靈氣和韻味。而中國(guó)畫(huà)則更加強(qiáng)調(diào)抽象意味的精神傳達(dá)，然而不失對(duì)形制的切實(shí)體現(xiàn)，從而達(dá)到了質(zhì)與靈的雙重審美價(jià)值體現(xiàn)。在當(dāng)今時(shí)代，從新舉起士夫畫(huà)精神大旗，在形勢(shì)良好的當(dāng)前藝術(shù)市場(chǎng)中，借著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家興旺的東峰，重卷中國(guó)風(fēng)藝術(shù)潮流，使國(guó)際市場(chǎng)再一次認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的高雅藝術(shù)品味與藝術(shù)價(jià)值，有利于促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的進(jìn)一步傳播并重新綻放自身獨(dú)特的光彩。

在當(dāng)今社會(huì)中，大力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升中華文化藝術(shù)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，不僅是對(duì)中國(guó)文化的廣泛傳播與推廣，更是通過(guò)藝術(shù)的渲染拓寬了世界了解中國(guó)的維度和途徑。通過(guò)呼喚士夫畫(huà)精神促進(jìn)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展，是中國(guó)畫(huà)重新回歸輝煌的必經(jīng)之路，也是中國(guó)畫(huà)追本溯源、滌蕩障礙的重要手段。

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