張倩（黃岡師范學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

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網(wǎng)絡(luò)視頻的青年亞文化特征探究

張倩
（黃岡師范學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

摘要：網(wǎng)絡(luò)視頻作為青年主體反叛權(quán)威、展示個性、提升個人話語的載體，帶有鮮明的青年亞文化特征。青年亞文化作為亞文化的一種，是相對于主流文化而言，以年齡階段（青年期）為依據(jù)劃分出來的文化，是青年主體信奉、推行和尊崇的一種符合其階段生理和心理特征的思維模式、生活方式和文化價值體系。在文化全球化的境遇下，后現(xiàn)在主義文化中反權(quán)威、反理性、去中心化等思想，契合了中國青年主體的反抗情結(jié)和意識，得到其廣泛認(rèn)同和接受，并融入、滲透到網(wǎng)絡(luò)視頻的創(chuàng)作中。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)視頻；青年亞文化；話語狂歡；儀式抵抗

一、話語狂歡

巴赫金在研究歐洲“狂歡節(jié)”（carnival）傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出“狂歡化”理論，他認(rèn)為狂歡節(jié)是“完全獨立于教會與國家的真正全民廣場節(jié)式的象征和體現(xiàn)”。[巴赫金著，錢中文主編,李兆林、夏忠憲等譯.巴赫金全集(第六卷)[M].河北教育出版社,2009 （605）]在廣義上，狂歡節(jié)不專指“狂歡節(jié)”，也包括狂歡節(jié)式的慶典、狂歡情緒、狂歡意識等。其價值在于人人都可以獨立地展示個性，等級制度被顛覆，對話變得平等和自由。

當(dāng)下，傳統(tǒng)“狂歡節(jié)”缺失，互聯(lián)網(wǎng)為大眾狂歡提供了一個虛擬的新“公共領(lǐng)域”。作為以“開放性”為核心理念的公共場域，去中心化的分布式結(jié)構(gòu)使其天然缺失信息的發(fā)布和控制中心，網(wǎng)絡(luò)為大眾提供了自由、平等的話語狂歡廣場，形成了更具互動性特色的網(wǎng)絡(luò)傳播話語空間。其中，網(wǎng)絡(luò)傳播話語作為一種交互式的話語，賦予受眾更強的自主權(quán)，在海量的信息中，受眾兼具信息的接受者和傳播者雙重身份。正如尼葛洛龐帝所說，“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”。[轉(zhuǎn)引自：陳林俠.文化視域中的影像敘事[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007（272）。]一定意義上說，開放、平等的網(wǎng)絡(luò)為受眾提供了同等的發(fā)聲與傳播的空間，是受眾發(fā)表言論的重要場所。

作為以網(wǎng)絡(luò)為傳播載體的網(wǎng)絡(luò)視頻，傾向以無拘無束的幽默調(diào)侃經(jīng)典、嘲弄權(quán)威，以荒誕和滑稽的形式譏諷世間百態(tài)。歸根結(jié)底，網(wǎng)絡(luò)視頻是一種游戲、娛樂的方式，對經(jīng)典作品進(jìn)行拼貼、戲仿和脫冕，為情緒宣泄和話語狂歡提供了路徑。如《萬萬沒想到》中對“劉備摔子”“唐僧取經(jīng)”等的脫冕處理當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)視頻的話語狂歡自身也存在矛盾性，它是歡樂、興奮的，同時也是譏笑、冷嘲熱諷的，在肯定的同時又不斷進(jìn)行否定等。

在網(wǎng)絡(luò)視頻的研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)其狂歡呈現(xiàn)出全民性、全面性和雙重性等特征。從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)視頻不是精英壟斷的話語平臺，它是全民可以自發(fā)、自覺、自由參與的話語空間，個體在自我建構(gòu)的語空間中，發(fā)表意見、交流思想、消解崇高、顛覆權(quán)威來實現(xiàn)自我表現(xiàn)，并致力于將個人敘事提升為廣泛關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)視頻所涉獵的話題也不是單一的，它的對象是一切可提供娛樂、消遣、嘲弄的事物和人。

二、儀式抵抗

青年亞文化是從亞文化中孕育而出的，在張揚其特殊性的同時，也與母體文化保存了一致性?！暗挚埂薄帮L(fēng)格”“收編”作為理解亞文化的關(guān)鍵詞，一并被青年亞文化繼承?；魻柕戎骶幍摹秲x式抵抗》中認(rèn)為儀式抵抗的核心是，工人階級青年制作出各種盛行一時的獨特風(fēng)格和符號，如音樂、文學(xué)、舞蹈、行為和暗語等，通過這些風(fēng)格和符號，青年亞文化與資產(chǎn)階級形成對抗，借此協(xié)商他們的階級存在。網(wǎng)絡(luò)視頻作為青年主體搶占話語先機的平臺，從一開始便以挑戰(zhàn)主流文化的姿態(tài)存在，青年主體在網(wǎng)絡(luò)視頻中通過批判權(quán)威來表現(xiàn)自我，宣揚其價值觀念和生活方式，以確立自身的文化地位。

當(dāng)然，青年亞文化在崛起和挑戰(zhàn)文化霸權(quán)的過程中，主流文化不可能對其置之不理，而是對青年亞文化進(jìn)行了不懈的遏制和收編。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，作為青年主體反抗和挑戰(zhàn)主導(dǎo)范式武器的青年亞文化，其挑戰(zhàn)只是想象性的反抗，最終也不能夠逃脫被收編的宿命。而收編恰恰成為青年亞文化整合、融入占統(tǒng)治地位的社會秩序的一種路徑。因而，網(wǎng)絡(luò)視頻常把顛覆權(quán)威、挑戰(zhàn)主導(dǎo)范式作為博取受眾眼球的一種便捷方式，借此來提升自身的影響力。如《三國演義》中“劉備摔子”，《西游記》中的“八十一難”等，作為經(jīng)典廣為人知，其本身就附著了大量的受眾，而《萬萬沒想到》通過調(diào)侃經(jīng)典，極大地吸引了附著在經(jīng)典背后的受眾注意力，使其不斷遷移到網(wǎng)絡(luò)視頻中。而這作為網(wǎng)絡(luò)視頻提升自身影響力、完成自我建構(gòu)的捷徑，被廣泛應(yīng)用。然而，“只有破壞而沒有建設(shè)的文化是注定沒有長久的生命力的。[汪慧.青年文化學(xué)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2009（254）。]所以，抵抗文化權(quán)威只是作為網(wǎng)絡(luò)視頻發(fā)展的一個階段行為，在反抗中建立主體和身份認(rèn)同，逐漸占據(jù)主流文化是其最終的發(fā)展方向。例如《曉說》與東方衛(wèi)視合作中，為迎合傳統(tǒng)電視受眾的線性收視習(xí)慣，其將原本缺乏整體規(guī)劃，非線性、碎片化的敘事內(nèi)容進(jìn)行整合，形成以“歷史上的今天”為線索的線性、大眾化的《曉松說》，成功實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化與主流文化的交流、融合與對接。

此外，網(wǎng)絡(luò)視頻的儀式抵抗也是網(wǎng)絡(luò)傳播主體自身多元矛盾的體現(xiàn)。傳統(tǒng)傳播主體是依托于西方啟蒙哲學(xué)理性觀基礎(chǔ)之上的，其強調(diào)“個體是理性的、自律的、中心化的和穩(wěn)定的人”。而后現(xiàn)代社會所培養(yǎng)的身份形式與現(xiàn)代社會的身份形式存在差異甚至對立，網(wǎng)絡(luò)后現(xiàn)代社會交往實踐所構(gòu)建的是“不穩(wěn)定的、多重的和分散的主體”。[秦志希，葛豐，失洪霞.網(wǎng)絡(luò)傳播的“后現(xiàn)代”特性.武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）笫55卷第6期[J],2002年11月。]一方面，多元矛盾的青年傳播主體，促使網(wǎng)絡(luò)文化向自由、多元化發(fā)展，不斷消解文化霸權(quán)；另一方面，深受西方后現(xiàn)代主義影響的青年主體，在極具“個人主義”色彩的價值觀念和生活方式的宣揚中，又有可能形成新的顛覆性的、壟斷性的文化霸權(quán)?？钢跋狻蔽幕詸?quán)大旗的網(wǎng)絡(luò)視頻，實質(zhì)上卻在悄然的推行文化的壟斷化、同質(zhì)化。當(dāng)然，無論是內(nèi)在話語的狂歡，還是外在風(fēng)格的抵抗、顛覆，實際上，從誕生之日起其就己經(jīng)淪為了一種蒼白的儀式。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金著，錢中文主編,李兆林、夏忠憲等譯.巴赫金全集(第六卷) [M].河北教育出版社,2009（605）。

[2]轉(zhuǎn)引自：陳林俠.文化視域中的影像敘事[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007（272）。

[3]汪慧.青年文化學(xué)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2009（254）。

[4]秦志希，葛豐，失洪霞.網(wǎng)絡(luò)傳播的“后現(xiàn)代”特性.武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）笫55卷第6期[J],2002年11月。

課題項目：本文為黃岡師范學(xué)院校級青年科研基金重點研究項目“新媒介語境下網(wǎng)絡(luò)視頻與地域文化傳播研究”（項目編號：2015019303）階段性成果。

中圖分類號：C913.5；G206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0220-01

作者簡介：張倩，女，助教1986.12，山東臨沂，碩士研究生，黃岡師范學(xué)院專職教師，研究方向：新媒體與影視傳播。